古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也，以异于彼，其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。

【译文】

古人的智慧曾抵达至高境界。怎样的至高呢？有一种观点认为，宇宙最初根本未曾有物存在——这已是认知的极致，无法再超越了！次一等的境界，承认万物存在但尚未划分界限；再次一等的境界，虽划分了界限但尚未产生是非。是非一旦彰显，道便因此残缺；道若残缺，偏私之爱便随之形成。难道真的存在“成就”与“亏损”吗？抑或本无“成就”与“亏损”？若说有成就与亏损，就像昭文弹琴时，乐声成就的同时遮蔽寂静；若说无成与亏，就像他不弹琴时，无声反而保全完整。昭文弹琴，师旷持杖击节，惠子倚梧树辩论，这三人的才智几乎达到巅峰，故能垂名后世。正因他们沉迷于自己的技艺，刻意追求与众不同，又试图用这些技艺彰显大道，结果却把不可言说的道强行说明，最终陷入“坚白论”这类诡辩的迷障。而昭文之子继承父亲琴艺的余绪，终生困于技巧却未得真谛。若这种偏执可称为成就，那人人皆可自称有成；若这不算成就，则万物与我都无所谓成就。因此，圣人警惕那些看似智慧实则迷惑的虚妄光芒，他们放弃主观分别而顺应自然功用，这就是“以澄明之心观照本质”的真义。

【感悟】

1. 认知有阶，勿囿偏见：古人对宇宙认知分不同层次，从“未始有物”到“有封有是非”，层次递进。这启示我们，认知存在边界与阶段，不同人因学识、经历差异，认知水平参差不齐。我们不应以自己有限的认知去评判他人，而要尊重多元观点，保持开放心态，不断突破自身认知局限，追求更高层次的智慧。

2. 是非彰则道亏，守中避偏私：文中指出“是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成”，揭示了是非判断带来道的残缺与偏私之爱的产生。在现实生活中，我们常陷入是非对错的争论，过度坚持己见，导致关系紧张、合作受阻。我们应明白，是非判断往往带有主观性，过度执着会偏离事物本质。学会守中，以客观、包容的态度看待问题，避免因是非之争而偏离正道，陷入偏私狭隘。

3. 弃虚妄之耀，归自然之明：“滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓‘以明’”，圣人警惕看似智慧却迷惑的虚妄光芒，放弃主观分别，顺应自然功用。这提醒我们，在追求成功与成就的道路上，不应被表面的荣耀和虚假的智慧所迷惑。真正的智慧在于回归本质，顺应自然规律，不刻意强求，以澄明之心洞察事物真相，如此方能获得内心的宁静与真正的成就。

【总结】

这段文字围绕古人对宇宙认知的不同层次展开论述，指出认知从“未始有物”到“有封有是非”的递进，强调是非彰显导致道亏与偏私之爱形成。通过昭文弹琴等事例，说明过度执着技艺、强行彰显大道会陷入迷障，最终无成。进而提出圣人警惕虚妄光芒，放弃主观分别，顺应自然功用，以澄明之心观照本质的“以明”之道。