山河为魂 时代为魄

—— 评《昆仑赋》与《美韵天山赋》的文化叙事与艺术品格

作者：三 无

在当代辞赋创作中，赵建东的《昆仑赋》与刘书环的《美韵天山赋》堪称以西域山水为载体、以中华文化为内核的双璧之作。两篇赋作虽同以新疆及周边的 “神山” 为叙事原点，却分别走出了 “宏大历史文化溯源” 与 “微观现实文化纪实” 的路径，既恪守古典辞赋的韵律之美，又注入新时代的精神血脉，共同构建起西域文化与中华母体对话的鲜活图景。

一、《昆仑赋》：神话、历史与民族精神的交响，古典辞赋的当代升华

《昆仑赋》的核心魅力，在于将昆仑山从 “地理坐标” 升华为 “中华文化的精神图腾”，以纵横千年的叙事视野，串联起神话传说、历史典故与当代民族情怀，形成 “混沌初开 — 文明演进 — 精神传承” 的完整脉络。

（一）主题：以 “昆仑之魂” 统摄多元文化符号

赋作开篇即以 “巍峨于乾坤，臂探青霄之津；蜿蜒乎龙脊，骨铸华夏之魂” 定调，将昆仑山定位为 “华夏之魂” 的物质载体。其叙事素材的选择极具匠心：

神话维度：女娲 “练昆岗之石补苍天”、精卫 “衔斯处之粒填碧海”、嫦娥 “吞昆仑之灵药奔广寒”、穆王 “驾八骏之乘会王母”，这些流传千年的神话，不仅赋予昆仑山 “神性”，更暗合中华文化 “自强不息”“厚德载物” 的精神基因 —— 女娲补天的担当、精卫填海的执着，恰是民族精神的远古注脚。

历史维度：尧舜 “壮国门南疆之边”、屈原 “神魂远游登阆苑”、玄奘 “瘦影南指负贝叶”，再到 “西北虎贲，黑石山军歌回荡”，从古代圣王到文人志士，再到近代军民，昆仑山始终是历史进程中 “守护” 与 “探索” 的象征，实现了从 “神话之山” 到 “历史之山” 的跨越。

当代维度：赋作结尾 “民族精神，岿然坐拥南疆一方；风调雨顺，圣象高于北斗千秋，国泰民安”，将昆仑的象征意义落到 “民族精神” 与 “国泰民安” 的当代诉求上，完成了从 “文化溯源” 到 “现实关怀” 的升华，让古老的昆仑与新时代的家国情怀同频共振。

（二）艺术：古典辞赋的韵律之美与宏大意象的营造

《昆仑赋》严格遵循古典辞赋 “语句流畅、韵律和谐” 的特质（正如学术评价所指），其艺术成就集中体现在两点：一是对仗工整，气势雄浑。如 “混沌初劈，气荡洪荒之外；昆仑始立，神超太极之先”“八千余脉，衍厚土之黎庶；万旬峰仞，汇大罗之金仙”，以 “混沌 — 昆仑”“八千余脉 — 万旬峰仞” 的对称结构，既展现昆仑山的空间壮阔，又传递出时间的厚重，形成 “天地人” 交融的宏大意境。二是意象密集，虚实结合。“青霄”“龙脊”“九丘八索”“五典三坟” 等意象，既有地理的实指（如 “龙脊” 喻昆仑山脉），又有文化的虚指（如 “五典三坟” 代指传统文化），虚实交织间，让昆仑山成为 “文化容器”，承载起华夏文明的集体记忆。

（三）传播：从文本到公共文化事件的跨越

《昆仑赋》的价值不仅限于文本，更在于其成为 “公共文化产品” 的传播过程：国家一级演员李书迪制作朗诵视频、策勒县 “源起昆仑 —— 诗歌之源” 交流会的推广、赵建东 “我与昆仑、我与策勒” 的主题演讲，让辞赋从 “案头文学” 走向 “舞台文学”，成为连接地域文化与大众的纽带。而网络版本的差异（如加入量子科技的论坛版本、侧重神话的抖音版本），既印证了其影响力，也凸显了 “官方版本（《中华辞赋》）” 作为文化规范的重要性 —— 这恰是当代传统文学传播中 “传承与演绎” 平衡的典型案例。

二、《美韵天山赋》：现实叙事与时代使命的融合，古典辞赋的 “在地化” 实践

如果说《昆仑赋》是 “仰望神山的宏大叙事”，那么《美韵天山赋》则是 “立足天山的现实书写”。刘书环以美韵天山朗诵艺术团十年历程为核心，将辞赋从 “山水咏叹” 转向 “人的实践”，成为 “文化润疆” 背景下，传统文体服务现实的典范。

（一）主题：以 “文化实践” 书写新时代的 “天山精神”

团队维度：从 “衔命十载，别有人间” 的初创，到 “拔犀擢象，聚东西南北之高班” 的人才汇聚，再到 “负任蒙劳，委重投艰” 的坚守，赋作细致描摹了艺术团从无到有、从弱到强的历程，尤其突出秦毅团长 “解衣卸甲，文化不坠其鞍；居高放眼，自信胜其刀枪” 的个人担当 —— 退役军人转型文化实践者的形象，恰是 “新时代奋斗者” 的缩影。

文化维度：赋作列举具体实践：“公众号、微信群，翩翩凤飞之精彩；走出去、广交流，骄骄龙腾之登攀” 的传播创新，“海子、南兮、亚楠之专场”“黄毅、孤岛、秦一之展演” 的本土作家推广，“骄阳看雪映天山”“春风化雪润天山” 的主题活动，这些细节让 “文化润疆” 不再是抽象概念，而是 “朗诵 + 歌舞 + 新媒体” 的具体行动，展现了 “让国学文化活起来” 的实践智慧。

时代维度：“颂党恩、咏初心，举精神之束炬；写新闻、做美篇，奏时代之号角”“为‘文化润疆’，传播文学，功莫大焉”，直接将团队实践与 “新时代党的治疆方略” 结合，让辞赋成为记录时代、服务时代的 “文化档案”，实现了传统文体的 “现实赋能”。

（二）艺术：古典韵律与现实细节的平衡，注释的 “桥梁作用”

《美韵天山赋》同样恪守古典辞赋的规范（“依《词林正韵》为韵”），但在艺术表达上更具 “在地性” 与 “通俗性”：一是典故与现实的融合。如 “拔犀擢象”（喻选拔人才）、“负任蒙劳”（喻承担重任）、“凤翥鹏翔”（喻奋发有为）等古典典故，被用来形容艺术团的人才建设与发展历程，既保留了辞赋的 “古雅”，又让典故服务于现实叙事，避免了 “掉书袋” 的生硬；而 “公众号”“微信群”“新疆电视台” 等现代元素的加入，则让赋作充满 “时代气息”，打破了传统辞赋的 “时空隔阂”。二是注释的 “补充价值”。赋作附带 44 条详细注释，不仅解释 “懿识”“跂踵首翘” 等生僻典故，更点明 “美韵天山朗诵艺术团” 的宗旨、秦毅的背景、活动的意义，这种 “文本 + 注释” 的形式，既照顾了普通读者对古典辞赋的理解门槛，又强化了内容的 “真实性”，让辞赋成为 “可考证、可感知” 的现实记录。

（三）价值：从 “文化记录” 到 “精神凝聚” 的跨越

《美韵天山赋》的独特价值，在于它是 “当代文化实践的史诗”：它不仅记录了一个艺术团的十年，更记录了新疆文化工作者 “知难而进、迎难而上” 的精神，以及 “铸牢中华文化共同体意识” 的努力。正如赋中所写 “匆匆光阴，育桃李之满枝；翩翩圃园，花竞妍而溢香”，艺术团的实践已超越 “朗诵艺术” 本身，成为凝聚人心、传播文化的 “纽带”—— 这恰是当代辞赋 “走出书斋，贴近现实” 的重要意义。

三、合论：山河为媒，辞赋为桥 —— 两篇赋作的共性与文化价值

《昆仑赋》与《美韵天山赋》虽叙事路径不同，却共享着相同的文化基因与时代追求，共同构成当代西域辞赋创作的 “双璧”。

（一）共性：古典传承与时代精神的统一

两篇赋作均以 “西域山水” 为文化载体（昆仑为 “神山之祖”，天山为 “新疆之魂”），既恪守古典辞赋的韵律美、用典美（《昆仑赋》的对仗，《美韵天山赋》的依韵），又跳出 “复古” 的桎梏，注入新时代的内涵 —— 前者将 “昆仑” 与 “民族精神”“国泰民安” 结合，后者将 “天山” 与 “文化润疆”“奋斗者精神” 结合，实现了 “古典形式” 与 “现代内容” 的完美融合，证明传统辞赋并非 “博物馆里的文体”，而是可以服务于当代文化建设的 “活载体”。

（二）差异：宏大叙事与微观叙事的互补

如果说《昆仑赋》是 “纵向的文化溯源”—— 从混沌初开到当代，梳理昆仑山承载的华夏文明脉络，是 “大写的文化叙事”；那么《美韵天山赋》则是 “横向的现实切片”—— 聚焦十年间一个文化团体的实践，是 “小写的人的叙事”。两者一纵一横，一虚一实，一宏大一微观，共同构建起西域文化的 “完整图景”：《昆仑赋》回答了 “西域文化从何而来”（源于华夏文明），《美韵天山赋》回答了 “西域文化向何而去”（走向现实实践，服务时代）—— 这种互补性，让两篇赋作超越了 “个体创作” 的意义，成为当代西域文化建设的 “镜像”。

（三）文化价值：构建中华文化共同体的 “辞赋表达”

两篇赋作的终极价值，在于以辞赋为桥，连接 “地域文化” 与 “中华母体”：《昆仑赋》通过神话、历史的串联，证明昆仑山是 “华夏之魂” 的重要组成部分，打破了 “西域与中原” 的文化隔阂；《美韵天山赋》通过文化实践的记录，展现新疆文化工作者 “铸牢中华文化共同体意识” 的努力，证明西域文化是中华文化的 “有机部分”。正如《昆仑赋》所言 “植五千年昆仑，列三界之重器”，《美韵天山赋》所写 “服膺拳拳，挺膺扬扬”，两篇赋作共同传递出一个核心：西域山水是中华文化的 “根”，西域人民是中华文化的 “魂”，而辞赋，则是连接这 “根” 与 “魂” 的重要载体。

结语

《昆仑赋》与《美韵天山赋》的意义，不仅在于它们是当代辞赋创作的优秀作品，更在于它们证明了：传统文体的生命力，在于与时代同行；地域文化的价值，在于与中华母体同频。当昆仑山的神话与天山下的实践，通过辞赋的韵律被重新书写，当 “华夏之魂” 与 “时代之魄” 在西域山水间交汇，我们看到的，不仅是两篇赋作的艺术魅力，更是中华文化 “多元一体、源远流长” 的生动见证 —— 这，正是两篇赋作留给当代文学与文化建设的重要启示。