你越静，福越深
静则神藏，躁则消亡。
静，从来都不是消极的沉寂，亦不是无所作为，而是一种摒弃浮躁、沉淀内心的智慧。
就如程颢所言：“静后见万物皆有春意”，静中自得妙处，自有天地。
心静之时，福自来临。
01
养生需静默
清代养生家曹廷栋在《老老恒言》中指出：“养静为摄生首务。”
早在《论语》中便有言：“食不言，寝不语。”
这不仅是一种礼仪修养，更是养生之法。
于静默中饮食，可充分咀嚼食物，吸收营养，减轻肠胃负担；于静默中就寝，可排除杂念，心静神凝，一夜好眠。
文学大家郭沫若就十分信奉静默养生之理。
东渡日本留学的他，患上了严重的神经衰弱症，偶然读到王阳明以“静坐”之法养病健身的故事后，便开始早晚静坐。
不到半个月，睡眠不安的情况大有好转，胃口恢复如常，身体也渐渐强壮起来，他便开始坚持以静坐修养身心。
“静则神藏，躁则消亡”。
养生之静，在于细品万物的滋味，接纳天地精华；在于给身体一个休养的机会，以备所需；在于宁心安神，由内至外积蓄能量。
如此，身体自然安康。
02
社交需静观
苏轼有言：“古之圣人将有为也，必先处晦而观明，处静而观动，则万物之情，必陈于前。”
于暗观明，于静观动，便可观察他人言行，知其内在品性，此乃识人之道。
苏轼如此说，亦是如此做的。
他和章惇曾是至交好友。一日，二人来到南山仙游潭，此处地势陡峭，悬崖边只有一个独木桥，横木之下，就是万丈深渊。
苏轼十分恐惧，而章惇却满不在乎，大步走过独木桥，还冒险在峭壁上写下“章惇、苏轼来游”。
写完后，章惇又阔步走了回来，苏轼静观章惇这一行为，认为他拿生命当儿戏，是个凶狠狂妄的人。
事实的确如此，待到章惇拜相后，大刀阔斧支持新政，同时也向苏轼举起了利刃。
苏东坡接连被贬，章惇在其中便扮演了决策者的角色。
社交之中，静观是给自己一个机会，一个了解他人真实为人的机会；一个选择最适宜的社交之道的机会。
何人可交，又该如何交，皆在静观中了然于心。
03
为人需静思
梁文道曾说：“浮躁，是这个时代的集体病症。”
太浮躁的心，往往难有所得。
杨绛，便是与众不同极具静思之人。
年少时，曾写下《斋居书怀》：“世人皆为利，扰扰如逐鹿。安得遨游此，翛然自脱俗”，被师长赞为“仙童好静”。
婚后，杨绛常与钱钟书静默一室，各做各的学问，各有各的静思。
在静思中，杨绛找到了自我的生命意义——做学问，传文明。
抗战时期，上海动荡不安，她蜗居在阁楼翻译起了《堂吉诃德》。
当被外界质疑“不写抗战文章”时，她如此回应道：“乱世需有人守住文明的火种。”
静思，是为了不随波逐流，在汹涌人潮中明白自我所需；是为了能在所求之事上潜心钻研，有所得、有所成。
正如朱光潜所言：“你站在这潮流里，自然也难免跟着旁人乱嚷。”
外界纷纷扰扰，不妨在静思中走出一条属于自己的路吧。
04
生活需静心
“世界是喧闹的。
我们现在无法逃到深山里去，唯一的办法就是闹中取静。”
汪曾祺在《人间草木》中如此写道。
比起文学家，汪老更像是一位生活家，能在俗物中见雅趣，能于闹市中存静心。
早在幼时，他就喜欢上了苏东坡的一句诗：“无事此静坐，一日当两日”，深感其妙。
后来，他便养成了一个“静心”仪式。
每日清晨，必泡一杯茶，在家中老旧的沙发上静坐一小时，任由思绪游走，曾经的颠沛流离、苦难生活，便在这静心中化为前尘往事，于眼前清晰，于心中模糊。
汪曾祺的静心，可贵之处在于能够令他在入世中出世，不为俗事所束缚，亦不被苦难所打倒。
凡所经历的人与事，都能幻变成笔下最澄澈天真的文字。
他在《慢煮生活》中写到：
“我以为，最美的日子，当是晨起侍花，闲来煮茶，阳光下打盹，细雨中漫步，夜灯下读书，
在这清浅时光里，一手烟火一手诗意，任窗外花开花落，云来云往，自是余味无尽，万般惬意。”
是啊，葆有这样一颗静心，于“静”中丰盈自我，于“动”中毫无保留地热爱生活，将无趣化为有趣，将痛苦炼为通达，这样的生活也够美好了。
愿你我都能把心静下来，不为名利所缚，不为人言左右，照见属于自己的桃花源，而后随遇而安，过上自己理想的生活。▽《庄子》中说：“静则明，明则虚，虚则无为而无不为。”
一个人若能保持内心的安定，顺应自然的规律，那他就将无所不能。
人活到极致，其实就是心静。
世间纵有万般诱惑，只要心不动，你就不会迷失本性。
任凭世道如何变化，你依然能安然前行。
未来的日子，愿你也能内守住自己的精神，保持一份静气在心中。
得自在，得生趣，始终活得洒脱、从容。
