浩浩雩风
文瑞
罗田岩的松风穿过五百年光阴，在濂溪书院的飞檐上打了个旋，轻轻落在善山的石刻间。明正德年间，五位背着书箧的于都士子——何廷仁、黄弘纲、袁庆麟、何春、管登，正是踩着这样的松涛声，沿着贡江走向赣州，走近王阳明，也走向一段将理学火种播撒在赣南山水间的传奇。
他们的身影曾在罗田岩的云雾中若隐若现。在濂溪书院的讲堂里，他们用“知行合一”的烛火点亮学子的眼眸；在观善岩下与弟子辩“心即理”，崖壁上的苔痕仿佛还留着他们激昂的手势；在各自官任上践行阳明心学，将“致良知”落地在乡村田梗上；归乡后一概选择在罗田岩讲学，研究、传播阳明心学，推动江右王学的形成。他们的讲习声与贡江的潮声应和，成了于都河畔最动人的韵律。
岁月流转，罗田岩的石刻斑驳了，濂溪书院也几度毁建，“于都理学”五子的精神却愈发清晰。今人在何廷仁广场上徜徉漫步，在黄弘纲的氏族谱牒中寻找渊源，在何春的登高诗句中品嚼心学，在《祭袁德彰文》中感其心志，在管登的明代墓前植下新松，在学术研讨会上重述他们的思想……当松风再次掠过崖壁，我们仿佛又听见五百年前的书声，与今日游客的赞叹声交织，在赣南的山水间，谱成一曲永不停歇的文脉长歌。
何廷仁：负粮追师成美谈
赣南的秋山是有些寒意的。1517年的某个清晨，露水还挂在茅草尖上，有几个青衫书生背着干粮袋，正沿着驿道急急赶路。他们从于都来，要往南康军营去。布囊里的干粮硌着身子，脚步却不敢稍停——王阳明的帅旗在前方山峦间时隐时现。
这便是何廷仁与心学结缘的起点。后来人称“江右何黄”，与钱德洪、王畿并称王门四杰的他，此刻只是个追着军营求学的普通士子。史书里轻描淡写的一句“负粮追师”，在当时的赣南山水间，却是用双脚丈量百余里的虔诚。
军营设在唐江至横水的山峦间的一片山地上。王阳明刚结束军务，听说有士子从于都追来，特意掀帐相见。烛火摇曳中，这位平定漳南之乱的大儒，看见几个中年儒生，其中长须高鼻的魁梧书生，袍角沾满泥渍，眼神却清亮如星，他便是何廷仁。
何廷仁早先研习程朱理学，总觉隔着一层纱。直到在濂溪书院听人说王阳明的“知行合一”，如惊雷贯耳。前回错过了罗田岩讲学，此刻亲见先生，特别是后来在横水听到那句“破山中贼易，破心中贼难”，他突然明白：原来真学问不在书册黄卷，而在眉扬目张的心动间，在挑水砍柴的日常里。
于是，他放下科举，成了王阳明身边的影子。先生去桶岗、三浰、南昌，他便一路跟着去平乱；先生去庐山、九华山、通天岩，他又一路跟着去听讲学。这般不计功名的追随，让人想起孔子周游列国时，那些背着粮食紧随车马的弟子。
嘉靖元年，何廷仁中举的消息传到于都，乡人敲锣打鼓来贺，他却望着院角的梅树出神。年近不惑，才得了个广东新会知县的任命。旁人替他惋惜，他反笑道：“不想竟能去白沙先生故乡为官。”这句话里似乎藏着明代心学的传承密码。陈白沙开启的心学源流，要在他的弟子王阳明这里，再由他的再传弟子带回故乡去。历史有时就是这样慈悲的循环。
在新会任上，他每月朔望召集乡民，在祠堂前讲《传习录》。有争讼的，不急着判对错，先让人自陈过失。阳光透过格扇窗，照在老人们满是褶皱的脸上，竟有种书院里不曾见过的光亮。有老农听完讲解，拍腿道：“原来致良知就是半夜醒来，想起欠邻家一把锄头该还！”何廷仁抚须微笑。他知道，心学的种子，终于从士大夫的书斋，落到了百姓的田埂上。
辞官归乡那年，赣南的油茶花开得正盛。他在善山书院讲学，总爱指着门外的驿道说：“当年我就是从这条路去追先生的。”有学生问：“改过从何处入手？”他答：“从起端发念处察识。”又问：“若总也改不了呢？”他笑：“知过即是良知，改过即是本体。你既知改不了是过，良知已在运作。”
这种接地气的教学，让四方学者闻风而至。乡人常见他坐在竹椅上，与贩夫走卒聊家常，说到兴起时，随手捡根树枝在地上画太极图。有孩童问：“老爷以前不是县太爷吗？”他拾起片落叶放在孩童掌心：“你看，叶脉自在其中。”
今天，在于都金桥村的何廷仁广场，人们可以看见他的画像与事迹。广场上，老人们在下棋，孩童们在游戏，似乎忘记了五百年的何廷仁是谁。这倒恰合他的心意——让学问化入寻常烟火，本就是他毕生所求。
谱载，他去世时，家中萧然，葬礼是乡人凑钱办的。时光如流，邑人敬祀的理学五贤祠早已湮灭在时光里，但那些散落在民间的关于何廷仁的传说种种，却像赣江边的芦苇，岁岁枯荣，生生不息。
忽然想起王阳明龙场悟道后写的诗句：“良知即是独知时，此知之外更无知。”何廷仁用一生诠释的，或许就是这般境界，不必著书立说，不必创建体系，只要在日用常行间活出心学的模样。
当年那位负粮追师的青年，最终让心学在赣南山水的滋养下，长成了另一种形态。它可能是新会乡约里自陈过失的老农，可能是善山书院里孜孜问学的乡人，更可能是如今广场上嬉戏的孩童，当他们某天突然明白“做人要凭良心”时，五百多年前那场军营里的对话，便又在时光中完成了一次回声。
回望过去，金桥村在夕照里格外温柔，仿佛还在等待某个从远方赶来的读书人，布囊里装着干粮，眼中闪着星光。
黄宏纲：心灯一盏照贡江
嘉靖十一年的冬天，赣南的风里带着刺骨的寒。雩都县城西的贡江边，一位青衫学者正对着浙东方向长揖及地。那是黄弘纲在绍兴为老师守丧三年后，回到家乡的第一年，他在贡江祭奠逝世四周年的恩师王阳明。
黄弘纲家族的族谱上，记载着春源公自赣县迁雩的往事。这个家族像赣江的支流，默默流淌了数百年。祖父廷本、父亲思盛皆“默修德不求声名”，这种浸润在血脉里的沉静，或许正是他后来能深得阳明心学三昧的根基。
黄弘纲五岁能识字，十岁成秀才，少年得志的他却常在书院夜读时怅然：“理学久湮，望程朱复出。”那时的他不会想到，改变他一生的人，正沿着赣江逆流而上。
正德十二年（1517），王阳明平漳南乱后，先是在罗田岩聚讲，随后在赣州郁孤台下的濂溪书院开讲。那日江风浩荡，阳明青衣素袍，阐“知行合一”之旨。二十五岁的黄弘纲立在人群中，三日后行拜师礼——这一拜，便是生死相托的开始。
据传，阳明曾笑称这位弟子“一日千里如子，莫非吾老友乎”，这不是寻常的客套。在众多门人中，黄弘纲的“性静端方”独具特质。阳明常让他教导新入门者，“士子初至者，先令高第弟子教之”。
同乡何廷仁科场失意时，他劝道：“当忧圣贤之学未明，不忧科场之不利。”这话里，有阳明“知行合一”的真精神，影响何廷仁暂时放下科举，一心追随阳明先生。
最见真章的是那些随师游学的岁月。从军营到城廓，从赣南到南昌，数年不归乡。昏黄的油灯下，他记录着老师白天的讲话，这些笔记后来成了《传习录》的筋骨。
师徒书信往来间，阳明说“良知无内外，惟反求诸己则明”，他答“知而不行，非真知；行而不知，非真行。”思想在纸上碰撞出火花，照亮了后来江右王学的路。
嘉靖六年，阳明赴广西平叛前，将赣州阳明书院托付给他。那一刻的信任，成就了心学在赣南的星火传承。而黄弘纲的学问，也在岁月中完成从“持守”到“自然”的蜕变。
早期，他主张“君子之学，以明其心”，像严守门户的守夜人；晚年则悟得“不致纤毫之力，一顺自然为主”，如庖丁解牛般游刃有余。尤其难得的是，当同门将“意念之善”混同良知时，他犀利指出：“以意念之善为良知，终非天然自有之良。”这话击中了王学后流弊的要害。黄宗羲后来在《明儒学案》中盛赞他“善推阐师说”，确非虚言。
嘉靖七年十一月的那场急变，让所有阳明弟子措手不及。老师病逝南安的消息传来，黄弘纲即刻奔赴，见到的是停灵南埜驿的棺椁。扶柩回浙的路，成了最漫长的告别。千里路途，每遇祭奠，他执礼如孝子。余姚安葬后，他结庐墓旁，守足三年。诚然，这已不是简单的仪式，而是一个灵魂对另一个灵魂的守护呵。
更大的考验在阳明身后。幼子正亿才四岁，家族暗流涌动。黄弘纲与同门清理遗产，“立三本合同”，又促成黄绾嫁女护孤。当他把正亿护送至南京时，临别赠言：“勿忘先君‘致良知’之教。”四十年后，正亿袭爵新建伯时说的“非洛村先生，吾无以至今日”，是对这段师门情义最深的注脚。
晚年的黄弘纲，在故里讲学。当年汀州任上的“执法如山”已成往事，此刻他只是一介布衣。但听他讲学的，不仅有本地俊秀，还有远道而来的求道者。《明儒学案》中，赣州府入选的十九位学者，于都独占六人，多与他有渊源。
乡人传说，黄弘纲逝前曾朝着浙东方向行最后的学生礼。如今于都人说起“洛村先生讲学”、“千里送师归”的故事，眼睛里还有光。显然那些族谱上的记载、方志里的文字，最终都化作了江边的风，年年吹过赣南的青山。
诚然，黄弘纲最动人的，不是他对心学理论的贡献，而是那种将学问化入生命的态度。在他身上，我们看到了儒学最本真的模样——不是纸上的义理，而是风雨中的扶持，是生死际的担当，是灯火相传的温暖。这或许比任何精妙的哲学辩论，都更接近“致良知”的真谛。
何春：罗田岩下观善者
暮春的于都，总带着几分湿漉漉的书卷气。罗田岩，清风徐徐，晨雾缭绕。顾盼之间，“观善岩"三个字扑面而来，令人心里一颤——那不只是刻在石头上的字，倒像是从五百年前的赣南土壤里长出来的筋骨。王阳明的笔迹早已深入岩壁，可那股温润的力道，却依然能穿透时光，直抵人心。
邀阳明先生在此挥毫讲学的何春，就这样从历史的烟云里走出来。他是那种把学问种在土地上的人。
赣南的理学脉络，总绕不开家族传承。“读书志在圣贤”的训语，从来都不是说笑，而是一辈辈融进了客家人的血脉里。长兄何泰是正德二年的举人（后知武平县），弟弟何廷仁后来成了“江右王门”的中坚。夹在中间的何春，自小就有股特别的执拗——少年时便扬言：“世无周程诸君子，吾不当在弟子之列。”这份对真学问的挑剔，让他在正德十二年，先是不遗余力地组织罗田岩会讲，再是听闻王阳明在赣州开坛后，立即携带上次缺席的三弟何廷仁奔赴。
那时的赣南，正处在平乱的紧张期间。平漳南的硝烟刚散，横水、桶冈及三浰的贼乱仍盛，王阳明却在濂溪书院开讲“知行合一”了。何春再见阳明，劈头便问：“心有动静，道难道也分动静吗？”先生莞尔：“道无分动静，只在人心是否澄明。”一语如晨钟暮鼓，何春猛然大悟，原来学问不是纸上的墨迹，是能照见性命的光。
正德己卯年，何春做了一件让赣南学风为之一新的事——在罗田岩开辟“观善岩”。这里是周敦颐吟咏《爱莲说》的旧地，濂溪阁的莲香还未散尽；这里是王阳明聚众讲学的老址，“心即理”的语声还在萦绕，何春便执钎凿石，在崖壁上开出一方天地。请王阳明题写“观善岩”时，先生特意作了《观善岩小序》给他，说“善者，吾性之固有也”。
从此，这方石室成了心学的活水源头。晴日里，何春与同道坐在岩石上论“致良知”；雨天时，借着岩顶的雨声谈“心外无物”。偶尔兴起，便如孔子弟子般“舞雩归咏”。那份学问里的洒落，多么像是何春对阳明心学最本真的践行。
中举后的何春，先后任诏安知县、含山令、霍山令。可他从不把学问锁在书斋，而是让它生根在田埂、衙署、社学里。在含山推行《南赣乡约》时，他把“孝悌睦邻”写进乡规，还在县衙旁设明伦堂，政务之余亲自讲学。
有个老农告邻居占田，何春不急着断案，反而问：“他可曾帮过你？”老农怔了怔：“去年还帮我收过稻子。”何春抚掌笑道：“这就是良知啊！若只为争地，反倒丢了本心。”后来两家和解，成了互助的乡邻。这样的故事，在何春的官宦生涯里数不胜数。他认为，致良知不是空谈，要在种地、断案、教孩子里见真章。
晚年归隐罗田岩的何春，在重九登高时写下这样的一首诗《重九罗田岩登高夜步阳明先生游青原和黄太史（山谷）韵》：“秋风漱牙齿，阁限无留埃。高怀登寰宇，鸟道回复回……池萍忽自约，有如心镜开。 始觉天地性，小大无弃材……曾点学孔子，愿与童冠偕……”
此诗记载见于清同治《雩都县志》。诗题中“阳明先生游青原和黄太史山谷韵”指王阳明曾作《青原山次黄山谷韵》，而何春此诗既步王阳明原韵，又暗合黄庭坚《次韵周法曹游青原山寺》的用韵特点，形成三重唱和关系。
此诗是赣南阳明后学“诗教合一”传统的典型例证。何春将心学义理融入山水之中，使罗田岩从地理空间升华为精神圣地，他本人也通过诗学实践完成“士大夫—教育家—哲学家”的身份重构。这首诗不仅是何春个人心迹的写照，更是明代思想史“地方转向”的缩影。它提醒我们，真正的文化传承，往往在地方志的断章、摩崖的残句、士人的诗稿中悄然延续，等待后世的重新发现与激活。正如罗田岩“观善岩”的石刻，五百年风雨侵蚀了它的凿痕，但阳明思想的种子，早已植入赣南的长山大河中，朴实的南贛大地始终回响着“致良知”的永恒命题。
如今的罗田岩，因为周子遗爱、阳明讲学、何春观善，整座山都衍化成了观善之岩、理学之山。濂溪阁前古柏翠千年，观善岩上峭壁生云气。自然，何春这个名字不及王阳明显赫，甚至也不及弟弟何廷仁响亮，但他就像罗田岩的红砂岩，默默托起了心学传承的基石。真正的学问，从来不是书斋里的皓首穷经，而是像何春这样，把心学的光，照进耕读传家的日常，照给每一个需要温暖的普通人。
山风过处，岩缝里的蕨草轻轻摇曳。恍惚间，仿佛还能听见五百年前的谈笑：有何春执着的追问，有阳明豁达的应答，更有那份属于赣南的文化底气，它藏在观善岩的刻痕里，藏在《忖言集》的残页中，更藏在每一个践行良知的寻常人心里。
管登：理学薪火传承人
暮春的罗田岩，总被一层淡雾轻笼。崖壁上的苔痕洇着水汽，将观善山浸洇得愈发温润，仿佛五百年前的墨色还未干透。松风穿过岩间，簌簌落在贡江水面，漾开的涟漪里，似晃得见于都管氏子弟管登的身影，正沿着江岸走向赣州城，开启一段将家族文脉与王学薪火熔铸在一起的岁月。
于都管氏的根，深扎在赣南的土壤里已逾千年。自唐代从山东青州南迁，这一族便以“耕读”为脉，在雩都的山水间开出文脉之花。志书里那句“代有闻人”，藏着多少不为人知的日常：管登祖父管禄在成化年间捐粟赈荒时，义仓的谷粒在晨光里晃着暖光，乡邻扛着粮袋走过，总忍不住回头望一眼那悬着“宣义郎”匾额的门楼；父亲管麒在庭院里教管登读《论语》，蝉鸣聒噪的夏日，书页翻动的声响与贡江的流水声叠在一起，成了管氏老宅最寻常的韵律。
城西的管氏宗祠，曾是于都文脉的地标。“理学传家”的匾额悬在正堂，逢年过节，族中子弟齐聚于此，先拜先祖，再诵《论语》，管登年少时便常站在廊下，仰头望着匾额出神——那时他还不知，日后自己会将周程“理学”与王阳明“良知学”揉进半生仕途，让管氏的家风，顺着王学的脉络传得更远。
管登（1487-1548）的少年时光，几乎是伴着贡江的涛声与书卷的墨香度过的。他“少通《论》《孟》，尤好濂溪理学”，常与何廷仁、黄弘纲等同乡坐在江边石阶上，捧着周敦颐的《通书》读到日头西沉。江风掀动书页，他们争论“太极”与“心性”，声音被流水带向远方，那时的他们或许未曾想，一场关于“致良知”的相遇，正等在赣州的军营里。
正德十二年（1517年），王阳明驻军赣州平桶冈之乱的消息传到于都，管登当即揣上自己写的《格物辨》，在何春的带领下，与同乡的何廷仁等往赣州赶。濂溪书院的门扉紧闭，先生已带兵去了南康，他们便沿着章江、犹江继续追。军营外的哨兵举着长矛拦路，管登把《格物辨》递过去，纸角被风卷得发颤：“吾辈为求道来，非为求官来。”
那一日的军营帐中，烛火摇曳。王阳明翻着《格物辨》，抬头见管登立在案前，眼神里满是恳切，便指了指胸口说：“致良知者，知行合一也，汝当从心体上察识。”管登听罢，只觉心头豁然开朗，仿佛迷途之人终于望见故乡的灯火。后来他在《呤劳集》里记下这段故事——先生一语，如破云见日，吾辈半生求索，竟在此时得归正途。可惜这部文集早已散佚，只剩清人笔记中引述的只言片语，像松针落在碑石上，留不下完整的痕迹，却藏着最真挚的感悟。
嘉靖元年（1522年），管登举乡试入仕，从广东肇庆通判到湖广岳州同知，再到漳南道奉议大夫，他的每一步都踩着“致良知”的标尺。在广州任上，盐商捧着重金求通融盐政，他将金子掷在堂前，声如洪钟：“吾师教我‘心外无物’，此物污心，宁死不受！”百姓听说了，都称他“管青天”，离任那日，珠江两岸挤满了送别的人，灯笼连成一片，像落在江面的星子。
岳州的社学里，管登常亲自授课，讲《传习录》里的“知行合一”，也讲管氏宗祠的“耕读传家”。孩子们坐在草垫上，听他说读书不是为了做官，是为了明心见性，为了让百姓过得安稳。窗外的柳枝垂进课堂，扫过他的书卷，也扫过孩子们懵懂却澄澈的眼睛。
辞官归乡后，管登最挂心的仍是罗田岩的濂溪书院。他带着弟子扩建祠堂，将原来的濂溪祠扩成三进讲堂，又在岩下开辟书斋，松风穿堂而过时，满室都是墨香与书声。每逢清明，他会带着族人和学生们遥祭王阳明，每每此时，他总想起当年军营帐中的烛火，想起先生说“宏升是盛德君子”，眼眶便忍不住发热——他知道，唯有把王学的薪火传下去，才算不负先生，不负管氏的文脉。
万历年间，管登长眠于黄麟乡罗西村鹳咀坑，墓址依“卯山酉向”，面朝贡江。岁月流转，墓前的石碑曾在风雨中损毁，封土上也长满了荒草，可管氏的文脉与王学的薪火，却从未被遗忘。
如今的罗田岩，春日的松风依旧，贡江水日夜东流。2018年，管氏宗亲会循着同治《雩都县志》与管氏家谱的记载，修缮了管登墓，新立的青石碑上，“明漳南道奉议大夫管公宏升之墓”十二个字刻得遒劲有力，墓旁的松柏已亭亭如盖，松针落满碑石，像五百年未散的书页。
学术研究者们也从未停下追寻的脚步。赣南师范大学的学者们从《明儒学案》《王阳明全集》的字里行间，梳理出管登传播王学的轨迹，指出他“以吏治践王学，以书院传师说”的独特价值；2023年“王阳明与于都王学传承”学术研讨会上，管登的名字被一次次提及，他的思想与事迹，成了填补江右王学研究空白的重要拼图。
罗田岩的秋风又起了。松风掠过崖壁，似又听见五百年前的书声，与贡江的流水声、今日游客的赞叹声叠在一起。管登或许未曾想到，自己毕生追寻的“致良知”，会随着管氏的文脉，随着今人对他的珍视，在这片土地上永远流传——就像罗田岩的山石，历经风雨仍屹立；像贡江的流水，昼夜不息向远方。
袁庆麟：如游子之归故乡
郁孤台下的清江水，总在深秋泛起粼粼金波。
正德十三年的霜晨，六十三岁的袁庆麟（1455—1520，字德彰，晚号雩峰，），背着一捆线装书，踩着青石板路走南赣巡抚衙门时，鬓角霜雪与书卷上的“刍荛余论”四字一样，在晨雾里泛着微光。
这位来自于都的老儒，此刻尚不知自己将成为阳明心学播撒赣南的第一粒火种，正如他青年时未曾料想，三十载朱子学研求终会在一卷《晚年定论》前轰然崩解。景泰六年（1455）的于都，袁氏祖宅的樟树下，少年庆麟捧着《四书章句集注》的模样，曾是街坊眼中标准的举业种子。
直到某个春夜，他在烛火下忽然掷卷长叹——那些被笺注割裂的圣贤言语，怎抵得上胸口跃动的一点灵明？于是有了督学邵宝屡次延请时的婉拒，有了知府吴珏备下书院讲席后的固辞。“未亲证者不可授人”，这句刻在书匣内侧的箴言，让他在科举盛行的年岁里，甘愿做个田间拾穗的“刍荛者”，把朱子学的砖瓦一一拆解，又在自家庭院里夯筑新的地基。
改变发生在正德十年的某个雨夜。当他在友人处展读王阳明辑录的《朱子晚年定论》，烛花爆响的刹那，忽然读懂了朱子“旧病已深”的自剖。那些被奉为圭臬的中年朱子之论著，原来是未及淬火的精钢，而晚年定论才是历经打磨的明镜。他在跋文中写下“如游子之归故乡”的喟叹，案头三十年的朱注本从此蒙上尘灰，取而代之的是一轴王阳明手书的“心即理”的条幅，墨色在赣南的梅雨季里洇开，宛如新醅的春茶。
正德十三年的赣州府社学督学之任命，于袁庆麟像是一场迟到的宿命。王阳明在公署里展开《刍荛余论》时，指尖划过“心即理”的批注，忽然抬头望向窗外——巡抚衙门后的郁孤台正被秋阳镀上金边，而眼前老儒眼中的光，比那金辉更亮。“朝闻道夕死可矣”，后来写进祭文的这句赞叹，此刻已在两人对视中悄然落定。
袁庆麟走马上任的社学督导府设在府学的东侧，青瓦白墙间传来的不再是刻板的诵经声。袁庆麟选来的乐师敲着云板，领着童子们唱《诗经》里的《鹿鸣》，歌诗声与习礼时的玉佩叮当交织成韵。某个清晨，他看见几个顽童把刚学的“事亲之礼”演成了闹剧，却不疾不徐地取出备好的彩笺，让孩子们把“良知”二字画成心中的模样。“须教童子中心喜悦”，王阳明的教诲被他化成了具象的晨课，那些在科举路上迷失的童心，竟在歌诗习礼中渐渐苏醒。
最动人心魄的是刊刻《朱子晚年定论》的那个七月。于都县城的雕版作坊里，袁庆麟亲自校勘着每一页版片，刻工们发现这位老儒总会在“晚年悔悟”处停顿良久，指腹摩挲着木板上的凹痕，似在与百年前的朱子隔空对话。书成之日，竟有儒生揣着散碎银两，不等装订就往袖里塞，油墨未干的纸页上，“去短集长”四个大字在赣南的岁月风日里渐渐显影。
正德十五年的春寒里，袁庆麟在社学讲席上溘然长逝时，案头还摊着未批完的童子课业。王阳明星夜赶来祭奠，撰写《祭袁德彰文》祭文：“呜呼德彰！士而不知学，其生也如醉梦，死则蜉蝣蠛蠓矣。德彰始钻研于辞章训诂，而疲劳于考索著述，矻矻然将终老矣。已而幡然有觉，尽弃旧习如脱敝屣，锐志于圣贤之学。虽其精力既衰，而心志迥然不群矣。中道而殁，盖斯文之不吊！古所谓朝闻道夕死可者，德彰其庶几哉！呜呼！此心此理，万古一日，无分于人我，无间于幽明，无变于生死。故生而顺焉，没而宁焉！昭昭于其生，乃所以昭昭于其死也。呜呼！德彰亦何憾乎！”
文中“此心此理，万古一日”的论断，是阳明心学“心即理”命题的高度概括。王阳明认为，真理超越时空与人我的界限，袁庆麟通过“尽弃旧习”的实践，印证了心学“知行合一”的本体论。这种将个体生命融入宇宙真理的表述，展现了心学“廓然大公”的精神境界。在场士绅门人忽然懂了，这位老儒毕生所求，原不是皓首穷经的虚名，而是让圣贤之道在尘世扎根的真章。
后来黄弘纲在于都讲学，总会提起恩师袁庆麟校正版片时的专注眼神；何春、何廷仁在修订族谱时，也特意要将社学教条刻进族规：管登在扩建的濂溪书院讲学时，坚持把袁庆麟“如游子之归故乡”的故事重复一遍……那些被歌诗唤醒的童心，若干年后竟在赣南乡野催生出“江右王门“的一片茂林。
如今于都的贡水之畔，若逢暮春细雨，还能听见老人讲述雩峰先生的掌故。失传的《刍荛余论》或许早化作纸灰，但郁孤台上的风仍记得，那个背着书卷的老儒如何用暮年的最后几年，把心学的种子播进赣南的红土地。
当后世学者在故纸堆里翻出那篇《朱子晚年定论》跋文，字里行间跃动的，不只是朱陆异同的学术辩难，更是一个士人用生命印证“知行合一”的灼灼心光。赣江终究会带走岁月的浮沫，却带不走那些在青灯黄卷里活过的灵魂。袁庆麟留给后世的，或许正是这样一个启示：所谓圣贤之道，从来不在高头讲章的字句间，而在每个黎明踏碎晨霜的脚步声里，在社学童蒙清亮的歌诗声中，在凡人肯将此生作灯盏的勇毅里。
赋赞：雩都古邑，贡水汤汤，罗田翠巘承濂溪余韵。明正德心学勃兴，雩都理学五子挺生，光耀江右，播火赣南，文脉昭彰。
廷仁负粮追师悟“破心中贼”，宰新会讲《录》、归善山授业，化俗践行；弘纲编《传习录》、庐阳明墓三载，洛村讲学，善推师说；何春凿岩勒“观善”，闻“道无动静”而悟，听讼化争，重孝悌乡规；管登携《格物辨》求道，肇庆拒盐商贿、葺濂溪书院，传心学于童蒙；庆麟弃朱子旧注归阳明，刊《朱子晚年定论》、兴府学歌社，唤醒良知。
理学五子，光耀华夏。先贤虽往，精神未央。江右王学赖其薪传，赣南儒脉由其基奠。罗田岩似闻论道，贡水长载良知，其躬身践行之儒风，历五百年不泯，成雩都荣光，亦为中华文脉之璀璨。
作者简介：龚文瑞（1962—），笔名文瑞、谷风。籍贯江西南昌，出生地江西瑞金，现定居上海浦东。退休前在媒体工作。2003 年加入中国散文学会，2007 年加入中国作家协会。中国明史学会王阳明研究会副会长，中国苏轼研究学会会员，江西省地域文化研究会专家顾问，赣州市古城保护委员会专家顾问。赣州市作协
副主席兼秘书长（第二届）。本世纪初曾创立赣州市散文学会，创办《散文视界》杂志。赣州市 2009 年宣传系统十大杰出贡献人物之一。从事散文创作及地方文化研究三十年，写作文字逾五百万。作品散见于《人民日报》《散文》《芳草》《读者》《散文选刊》《散文百家》《报告文学》等报刊，有作品收录多个年度选本，如《2006 年中国精短美文 100 篇》《2007 年中国精短美文 100 篇》《2008 年中国精短美文精选》《2009 年中国精短美文精选》（长江文艺出版社），《百年无废纸》（新星出版社），《风景这边独好》（中国工人出版社）。先后独著、合著及主编《秦淮河上寻桨声》《客家文化》《一蓑烟雨任平生：苏轼与赣州》《吾心光明：王阳明南赣史话》《人文赣县》等 50 部文集。散文代表作《秦淮河上寻桨声》《黑白苏州》《油桐花开时》广泛应用于中学语文阅读考题。散文《井冈情思》获 2010 年中国散文学会主办的全国散文大赛第一名。
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