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天涯海角，同望“一轮明月”
——团圆与思念才是永恒的主题
文｜孙毅
一个闪亮的深秋降临，草籽成熟，大地上桂花飘香，玉露生凉，农历八月十五的中秋节，如约而至。
当一轮明月，高悬天幕，带来的是缺损与晶莹剔透的圆润明亮！这样的场景，最能让人想起那月亮之上，广寒宫前的桂树，正是“桂子月中落，天香云外飘”，代表着深秋的气韵到来。
它让人们的心灵，注定要在爱情与诗意，浪漫与幻想，美满与憧憬中做出选择。如同宋代文学家苏东坡在《水调歌头》中写道：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全，但愿人长久，千里共婵娟。” 这分明说的是人间悲欢离合，都跟月亮脱不了干系。与月亮的阴晴圆缺，融汇在一起，处在一种不可言逾的自然循环之中。看到它，相信每个人心中，都会泛起属于自己的情感与思念！
一年有四季，大自然既简约又复杂，如同渊博深沉的学者，深藏着自已博大精深的内涵，却又显得极为平易随和！
在中国古老传统的四大节日中，清明、端午、中秋、春节，就各占了一个季节！这不同季节的后面，就是文化，就是一个时代的心态与情感表达！
（一）
中秋节前夕，我又组织了一场“中秋节”探源与唐诗融合的实地采风笔会。
9月下旬，深秋的周末，我们一行6人，驱车早早就来到长安区“终南山”脚下，唐诗文物核心聚集区——天门街口曹村文化艺术村落。
秦岭北麓的终南山，秋晨的空气是清新的，太阳还没有露脸。我望着山野间的东方，它从那雾蒙蒙的淡淡的山峦间，刚刚微笑着浮出脸来，金色的光芒，让终南山骤然变得清亮起来了。是的，连我也觉得自已，变得更加清亮许多了！
从事唐诗文物遗址保护工程的5位中青年研究员，选择了终南山下，一座古旧风格的两层楼民宿小院。其中配有禅房、茶室、餐厅和客栈。我们小憩用攴之后，便在此举行了——中秋节“圆月与唐诗”融合的小型茶话笔会。
在青翠润泽的细叶，修长清朗的竹林，围绕的民宿小院里，我们六位，舒心地畅谈起来。
谈起中秋节的起缘，简直就是大自然的馈赠，平凡而神圣，单纯而神秘！
农历的八月，在秋季七、八、九三个月的中间，被古人称为“仲秋”、即“中秋”。八月十五，刚处在八月之中，故名“中秋节”。中秋节作为一个特殊的时间节点，跨越时空，承载着大家共同的文化记忆与情感认同。
二十四节气的秋分，也在八月。秋分这天，太阳直射地球赤道，这一天全球各地，北极与南极除外，其它都是昼夜平分。在我国，不论北方、南方大部分地区，也都进入气象学的秋天。然而，在这四季当中，秋天的特有好处在夜、在月。夜是凉的，月是明的，不正是“月到中秋分外明”经典的诗词印证。再加上秋雨，频繁涤荡，秋色便更加空明澄澈，如此迷人！
我在查阅史籍中看到，“中秋”一词，最早出现在《周礼·春宫》一书中，周代已有“中秋夜迎寒”、“中秋献良裘”、“秋分夕月（拜月）”的活动。《尚书·尧典》中说道：“宵中星虚，以殷仲秋。”这是“仲秋”一词的最早出现。
中秋节，总是伴随着岁月年轮的流逝，释放出一种亘古的广阔文化背景。这种感觉是：生动的古朴，粗犷的沉寂。比如说到汉代，在中秋或立秋之日，敬老尊贤，赐以粗饼。魏晋时代，即出现“牛诸玩月”的记载，民间开始有赏月的情景。如《子夜四时歌·秋歌》中出现吟咏月亮的诗句。如“风清觉时凉，明月天色高”；“仰头看明月，寄情千里光”！等等，这些诗句，语言清丽，意境悠闲，让人感受到浓浓的情思。不过，此时赏月的习俗，当时并未全面盛行。
到了唐代，中秋节形成文化兴盛的一个重要节点，产生了一系列中秋经典唐诗，它随中秋节令而至，让你在不经意间，被熏陶着、感染着、迷醉着！
在天文历法上，圆月之日称“望月”。一轮圆月高悬在天时，皎洁、晶莹，也引发无数唐朝诗人的创作灵感。从唐人司空图的一首小诗《中秋》，可以看出唐人把赏月，看得多么重要啊！“闲吟秋景外，万事觉悠悠，此夜若无月，一年虚过秋！”
唐代中秋节的传说，最典型的要数《太平广记·神仙二十二·罗公远》中，记载了皇帝“唐玄宗登月”的传奇故事。其中描述道：“开元中，中秋望夜，时玄宗于宫中玩月……请玄宗同登，约行数十里，精光夺目，寒色侵人，遂至大城阙。”这则故事，神话般的色彩尤为浓郁，反映了当时儒家理念和道教意象的浓厚。在唐代喧染中秋节的意境，已经达到了空前未有的高拔挺阔和万般清幽！
当时唐人坚信“天河与海通”的古老东方文化理念，而在西方人的哲学彼岸世界里，永远无法抵达！
正因为在当时盛唐时代，万国来朝，彼岸可至，斯人可睹，盛唐的玩月诗词和故事，才出现了神人相接，别有一番况味！
“中秋节”一词的称谓，见于南宋吴自牧所著的《梦梁录》中：“八月十五中秋节，此日三秋恰半，故谓之‘中秋’。” 更可论证的是该书《序》篇，即是吴自牧于“中秋日”所作。
据《东京梦华录》记载：“中秋节前，诸店皆卖新酒，重新结络门面，彩楼花头……丝簧鼎沸。近内廷居民，夜间遙闻笙竽之声，宛若云外。” 可见街市坊间，张灯结彩，欢饮达旦，中秋佳节的市民欢庆气氛，浓烈而有趣味。
有一则小小的中秋佳节传统糕点，更值一提：唐朝吃的可不是今天叫的“月饼”，而是称作“胡饼”！
但在宋朝，才正式命名为：“月饼”的称谓，一直流传到今天。苏轼在《月饼》一文中就描写道：“小饼如嚼月，中有酥和饴。默品其滋味，相思泪沾巾。” 但据详细考证，宋朝时代，民间的糕点佳品——月饼，“四时皆有，任便索喚。”并不全具有团圆相思之意！
明清近代史书上记载，月饼己寓意“团圆和美满”。市面上月饼种类繁多，制做精良，随之成为馈赠礼品，开启了民间礼尚往来，“祭月”必送的先河！自成文历法的推行，中秋节逐渐演变为节日的概念！
至今在全国各地留有明清时期，修建的“拜月坛”、“拜月亭”、“望月楼”等名胜古建文物遗址。明朝的夫子庙旁，就建有“玩月桥”。留下了“风流南曲已烟销，剩得西风长板桥。却忆玉人桥上坐，月明相对教吹箫”的著名诗句。在战火动荡，断壁残垣中，此诗寄寓了黍离之悲和亡国之恸！
这充分反映华夏各个朝代更迭，时代的脚步巨变！虽江山易改，那一轮明月，却依旧高悬！
新中国成立后，中秋节是第一批被列入国家级非物质文化遗产名录的重要节日。
中秋节，文化含量最重，历史起渊最深，最能够完整地展现中华民族，特有的——“血亲团圆，民族团结，国家统一”意志和愿望的节日！
中秋节深厚悠久的历史文化起源，在我们今天的远眺之中，当你正视了它，超越了它，它就成为一个光辉的历史文化和时间节点！
（二）
中秋节起源的文化，无疑是照在我们心上的一束光亮！
我们六个人，整整地研讨了一个上午。午餐之后，漫步竹林。我突然发现这栋民宿小楼的背面，有一株幼小的爬山虎，绿绿地爬在墙根上。
我忽然对它，产生一种不同寻常的亲近感。
我第一次，如此贴近地凝视它。爬山虎又叫地锦，一种落叶大藤夲植物 ，形态与葡萄接近。 它那绿莹莹的枝蔓上，长有卷须，前瑞发育成小吸盘，爬上墙壁后，分泌出的粘液物，吸附在墙壁上，植株借以向上攀爬和生长。看到此景，我似乎倾听到了一种绿色植物，顽強趱行，奋勇攀爬的呼唤！
下午继续研讨，我就以看到这“虎步龙行”的绿色植物为引子，讲了中秋节“探月”的故事。
不说晚云和暮霭，不说头顶密密匝匝的星星。只说中秋节最明显地标志，是天上那一轮圆圆的月亮！
明月直入，就拿“嫦娥奔月”来说，它完整的故事见于西汉成书《淮南子》，其中讲到：娥是神话中尧帝手下的神射手，后羿之妻，美丽无比。后羿从西王母娘娘那里，得到不死之药，娥将其偷吃后，身如轻燕，飞上月亮！从此，一人住在月宫，天地相隔而成仙。后为避汉文帝刘恒之讳，娥被改名叫——“嫦娥”！
从此，以嫦娥奔月为主线，就产生了诸如玉兔和吴刚，桂树、月宫、蟾蜍为道具的系列“月宫神话”诞生！
嫦娥终年，独守月宫，寂寞的心思，反而成了历代诗人热议话题：做了神仙，一定会幸福吗？
唐朝诗人李商隐，专门写了一首诗作《蟐娥》。他是这样描写的：“云母屏风烛影深，长河渐落哓星沉。嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”
从这首诗中，看到嫦娥在月宫，苦熬长夜，云母屏风罩着暗影，銀河落幕，晨星隐去，只有碧海蓝天，陪伴着她，表现了既是神仙，嫦娥也得独居月宫，夜夜守得住寂莫。对服药飞天，产生悔恨！
那月光，自深不可测的苍穹，无声地洒下动人的嫦娥奔月神话，流传至今 。它寄托着华夏儿女对太空和探月工程，美好的梦想与追求！
如今，在中国空间科学的高速运载和探索下，神话，变成了现实。一个个航天太空的国之重器，腾飞出世，承载着千年古老国人的梦想，成为中国航天科技事业快速发展“硬核”的浪漫！
中国行星探测任务被命名为“天问”系列，标识为“揽星九天”。2020年7月23日，我国“天问一号”火星探测器成功发射！
“天问”之名取源于屈原的长诗《天问》，表达了对真理追求的坚韧与执着；体现了对自然和宇宙空间探索的文化传承。其核心寓意探求科学真理的征途漫漫，追求空间科技创新，永无止境！
本世纪初，中国航天事业启动探月计划时，将其命名为“嫦娥”探月工程。
中国的探月标志，充满诗意：图案以中国书法的笔触，形成古文“月“字，月的两横做成一双脚印，象征登上月球的最终目标：月字圆弧的起笔处，自然形成龙头，象征中国航天，如巨龙腾空，落笔的飞白，由一群和平鸽构成，表示中国和平利用空间的愿望！
（三）
春华秋实，深秋来了，一切浮躁都会沉淀下来！我看见，绿色泛黄的叶片，一片一片飘下，似乎放弃，实则追寻。你看那片片落叶，都是飞翔的姿态，好像在追寻悠远的中秋节，最经典的唐诗佳作。它是那样的执着与从容，沁人心脾！
秋空明月悬，佳节倍思亲。这个以团圆为意，在美满相宜的温馨时刻，始终月明九洲，情暖人间！
久居长安的唐代诗人王建，宦途中曾任陕州司马，深居咸阳塬。
唐代诗人王建，运用形象的语言，丰富的想象力，渲染了中秋节 “月圆情更圆。”牵挂弥足珍贵，思念更显亲情，望着天上的一轮明月，给远方的好友杜郎中写的一首诗，在唐代反映中秋的诗篇中，也是较为经典的一首——《十五夜望月寄杜郎中》：
“中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。今夜月明人尽望，不知秋思落谁家”。
诗的第一句说：“中庭地白树栖鸦”。这是一个中秋节的夜晚，但这第一句诗里，竞然没有提到明月？当然有。“地白”就是月色呀！月光照射在庭院，地上好像铺了一层白霜。使人不由会联想到李白的《静夜思》中写道：“床前明月光，疑是地上霜”。“地白”两个字一出来，给人一种澄静与素洁的感觉！“树栖鸦”，应该是听出来的，而不是看到的。倦鸟归巢，即使在明月之夜，人不大可能看到树上的鸦鹊。但明月之下，鸦鹊误以为天亮，惊惶喧闹，或者飞起来，让人感觉到它的存在。北宋词人周邦彦的《蝶恋花》词中就有“月皎惊鸟栖不定”。中秋之夜，人们全凭听觉，感受出来月光的皎洁与明亮。
“冷露无声湿桂花”。第二句是全篇的点题之笔！
每个季节，都会有特定的花朵。秋天最富有诗意的是桂花。“桂子月中落，天香云外飘”。在天上仙界，一树桂花却被秋天的露水打湿。中秋之夜，诗人仰望高悬天季的一轮明月，浮想联翩。想到月亮之上，广寒宫前的桂树，被清冷的露水打湿，散发出缕缕寒香。而广寒宫里的嫦娥，此刻，正在凄清独守，更令人耐思！
月宫之上，岂只有桂花，那树下的白兔呢，那挥斧的吴刚呢，那“碧海青天夜夜心”的嫦娥……诗句带给我们的是无穷无尽的丰富联想。
“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家”。
今夜月圆，难道只有我一个人，独自凝望？天涯海角，所有人不都在望着，同一轮圆月吗？可是，有的人合家困聚，也有的人遙寄思亲，苦乐不同。因而，因嫦娥独守月宫，引出了许许多多的入骨相思。既然这样，那绵绵的秋思，又会落在谁人哪里呢？诗人并没有采用正面的抒情诗句回答。而是，用了一种委婉的疑问句：“不知秋思落谁家。”
难道诗人真的不知秋思，落在了谁人的心头吗？当然不是。他真正的涵意，明月当头望，秋思落我家。这不，我正在思念，那远方的知心朋友——杜郎中啊！
唐人王建的这首《十五夜望月寄杜郎中》一诗，写得愈显情痴，表现手法高妙。高妙之处，在“落”字上。它给人以“动感”形象的喧染烘托。本来，望月秋思，是人的心里，自然生成的情感。但是，诗中结尾却说“不知秋思落谁家。” 仿佛这秋思是一个外在的东西，像月光一样，从天上洒落下来，一下子砸在我的心坎上啦！在炼字上，一个“落”字，用的不同凡响。仿佛那秋思，随着中秋佳节的一轮清辉，一齐洒落在人间！
在我们中华儿女的精神原野上，总是高悬着一轮皎洁的圆月！
那是怎样雄浑的一种仰望？于是，我想到了世上的芸芸众生。我的眼晴，对视着中秋明月，心中会参生一股莫名的感动，不由得为那镶嵌在广袤苍穹的圆月之美所折服！
月有阴晴圆缺、家有悲欢离合，更有思乡远望、家国一体的共鸣！什么是团圆？每个人对此都有自己的理解。
然而，无论如何，每一种团圆的方式，都有你有我，有家有国。
不知何人说过：“天上的月亮，都对应着地上的每一个呢！” 虽然，月亮与群星交相辉映，静中有动，展现出不同季节组合的光彩。我相信，天体中造物主的神奇，就在于它的公平性吧！
从这个意义上来说，对于中国人而言：中秋节，更加深了确认“家”的存在感，使我们更加懂得“团圆”二字的价值。人在，心在，家就在，幸福就在。
我们不妨在这里，重新审视一下，家的担当，国的责任。这是“月圆情更圆”的含义，也是“千里共惮娟”的真谛。团圆与思念，才是人生永恒的主题！
