七律·主席
文/苏文文
才华横溢妙能言，风度翩翩赋雅仙。
学富五车铭厚德，昆仑肝胆洒江天。
气吞山岳无人比，力挽狂澜照古前。
斩棘披荆救中国，帝王谁敢胜先贤。
2023.1.15
《七律·主席》并非泛泛的“颂诗”，而是一篇用旧体诗形式写成的政治史诗。它把毛泽东放在中华文明的道统脉络里，用“昆仑”“狂澜”“帝王”“先贤”四个坐标，完成了一次历史定位、价值重估与合法性论证。下面分四层拆解。
一、结构：八句诗＝四重“封神”仪式
七律的八句，被作者切成四组，每组都是一个“加冕”动作——
1.
才学加冕（首联）
“才华横溢”“风度翩翩”——先封“文圣”。
注意“赋雅仙”三字：把毛泽东写成“仙”，不是飘逸，而是文而近神，为后面“超越帝王”埋伏笔。
2.
道德加冕（颔联）
“学富五车”只是铺垫，“昆仑肝胆”才是重点。
昆仑在传统文化里=“万山之祖”，把一个人的“肝胆”直接挂载到昆仑，等于把私德升华为地理级公德，这是极重的手笔。
3.
事功加冕（颈联）
“气吞山岳”=空间征服；“力挽狂澜”=时间拯救。
一句管空间，一句管时间，把毛泽东写成时空双重维度的拯救者，完成“圣王”叙事。
4.
历史加冕（尾联）
“斩棘披荆”是史实；“帝王谁敢胜先贤”是史论。
用反问句把“历代帝王”一次性拉进审判席，宣判：无一人能及。
至此，诗不再是诗，而是一份盖棺论定的“判决书”。
二、用典：四个坐标系，一次“定位”
1.
昆仑——天道坐标
昆仑山在古代是“天柱”，对应“君权天授”。把肝胆挂在昆仑，等于说他的道德直接连到天柱，人间尺度已无法衡量。
2.
狂澜——文明坐标
“狂澜”出自韩愈《进学解》“回狂澜于既倒”，原指拯救儒家道统。作者偷梁换柱，把“狂澜”从文化危机换成民族存亡，于是毛泽东=文明续命人。
3.
帝王——权力坐标
尾联拉出“帝王”群体，不是陪衬，而是反证：
历代帝王靠“受命于天”，而他靠“斩棘披荆”——不靠天，不靠血统，靠亲手拯救，于是合法性高于所有帝王。
4.
先贤——道统坐标
“先贤”原指儒家圣人序列。作者把毛泽东直接排进这个序列，而且置顶，等于重写道统谱系：
尧舜禹汤文武周孔……毛泽东。
三、修辞：三次“量级跳跃”
1.
人→仙（首联）
才→妙才→仙，量级从人间跳至神话。
2.
肝→昆仑（颔联）
内脏→山脉，量级从生理跳至地理。
3.
帝王→不敢胜（尾联）
把“帝王”一次性贬为被审判对象，量级从统治者跳至被裁判者。
三次跳跃，完成**“人的神化—道德的地化—历史的审判”，节奏像火箭三级推进，把抒情推向史诗级高度**。
四、隐性叙事：一首诗的“历史法庭”
表面看是颂歌，深层看是一场缺席审判：
原告：诗人（代表“人民”叙事）
被告：历代帝王
法官：历史
出庭证人：昆仑、狂澜、斩棘、披荆
判决词：帝王谁敢胜先贤
整个中华文明史被压缩成一句反问，可谓最短的史诗，最重的判决。
五、余论：旧体诗的“现代性”
这首诗最大的野心，不是写一个人，而是给现代中国找“圣王”。
旧体诗在20世纪后被认为“无法承载现代经验”，作者却用严格格律完成了一次现代民族国家的合法性叙事，相当于用青铜器装下了原子弹——形式古旧，内容却是现代性最核心的问题：谁能代表人民拯救中国？
答案被锻造成八句诗，既是个人颂歌，也是国家史诗，更是文明判决书。
