《寒窑赋》之上的思考

林居正

《寒窑赋》如同一道六百余字的惊雷，自北宋初年震彻至今。吕蒙正以“天有不测风云，人有旦夕祸福”开篇，又以“时也命也运也”收结，字字如锤，击打着人们对成败得失的迷思。文中的韩信忽贵忽贱，冯唐才华空老，姜尚暮年始遇明主……历史人物的浮沉轨迹被吕公信手拈来，编织成一张巨大的命运之网，仿佛人生悲欢不过“时运”二字随意拨弄的戏码。然而，成败沉浮果真尽托于不可捉摸的“命运”二字吗？

当《寒窑赋》反复咏叹“人生在世，富贵不可尽用，贫贱不可自欺”时，其内核深处埋藏着一种深刻的无力感——人生似浮萍，沉浮不由己。吕蒙正所言之“命”，如同高悬苍穹的冰冷轨道，个体挣扎皆如蚍蜉撼树。但若真如此，人的尊严与价值又将在何处安放？若一切早由无形巨手安排，孔子的“知其不可而为之”岂非虚妄？王阳明的“龙场悟道”不也徒劳？这“命”字，或只是对无常世相的一种悲叹式总结，却没有对生命意义、人生真谛给出最终答案。

虽然《寒窑赋》的确道出人生成败得失的“天机“，但它却没有阐述，尤其深究人生成败得失的根本原因又在那里。换言之，《寒窑赋》掷地有声却又蜻蜓点水般把成败得失，归结于“时也命也运也” ！可谓是一种消极、机械地人生百态的描述，没有一种更加积极、主观能动的态度，更加容易引导人们陷入悲观宿命魔咒而不能自救。

事实上，在“时也命也运也”之上，实则“富贵无常、生命无常、无法无常” ！而且一切无常源于无数有常：终极关乎 “因果法则” ！鉴于此，人类如果不从根本上认识、坚信因果定律，从而敬畏、遵循、彰显因果定律。那么，其他任何说教，都将掩耳盗铃而自欺欺人；都将是无益、徒劳与浪费！ 

那么，因果定律是否是决定命运的根本呢？“万法皆空，因果不空”，确乎揭示了人类言行与思想与结果之间某种冥冥关联。然而，人生并非简单的因果链条，而是错综复杂的个人、家庭、家族、社会、人类共业之因果。 

孔子所言“五十而知天命”，其深意在于历经世事沧桑后，能清醒认识个体局限与时代边界——这并非退缩，而是智慧的自我定位。当吕蒙正感叹“蜈蚣百足，行不及蛇；雄鸡两翼，飞不过鸦”时，我们更应解读为对自然禀赋差异的清醒认知。在承认这种局限的基础上，才能“求使命”——如张载所言“为天地立心，为生民立命”，在有限时空内竭力创造价值，无论顺逆。这“求”字，正是人类主观能动性的灿烂光芒。

我认为，在“时也命也运也”之上，我们需要由“知命”始，进而“求使命”，终究要“改性命”。在寒窑困顿中，吕蒙正本人恰是此道的践行者。他少时贫寒却“凿壁偷光”，一朝显达仍保有“宰相肚里能撑船”的豁达——这种在困厄中不失其志、在显达中不迷本心的修养，正是对“性命”的深刻觉悟。它超越了外在际遇的束缚，抵达内在精神的自由王国。 

《寒窑赋》如一面古镜，映照出命运的百态与面孔。然而当我们穿透吕蒙正的宿命叹息，看到的应是一个更恢弘的生命图景——命运从来不是僵死的方程式。它如奔涌长河，既受因果之泉的灌注，也被不可控的共业所约束，更因个体意志的舟楫而不断改变航向。在“知天命”的澄明、“求使命”的勇毅与“改性命”的超越中，我们方能在命运长河里，既非随波逐流的浮萍，亦非盲目挣扎的囚徒，而是认清航道后依然奋力划桨的清醒行者。

我们知道，吕蒙正年少于寺院长大，熟读各部经书，深得佛学教诲，唯他试卷与众不同，没有长篇大论却抓住佛学悟“空”受“苦”的道理，看淡名利。他在试卷中写道：“能为天子谋事者不奇，奇者乃能为天下人谋事者，天子如不能谋则需能谋者而助天子也。”他大胆的言论受到主考的赏识，果然金榜题名。后来，他为官知才善用，处处为百姓着想。如果没有守寒窑的经历，或许就没有吕蒙正的“空”与“苦”感悟以及考试之中的灿烂文章。

诚然，在寺院长大的吕蒙正应该比他人更加深谙佛理、因果法则，然而，他本人更多是停留在理论之上，而非实实在在地践行“慈悲喜舍”。不像范仲淹，不仅以“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”袒露心声与明志，而且，一生都在身体力行地践行“慈悲喜舍”。

尽管，范仲淹多次因谏被贬谪，当时梅尧臣作文《灵乌赋》力劝范仲淹要少说话，少管闲事，自己逍遥就行。而范仲淹则强调“宁鸣而死，不默而生”，彰显了古代士大夫为民请命的凛然气节。而且，范仲淹特别善于识人，当狄青还是个下级军官时，范仲淹就对他很器重，授之以《左氏春秋》，说：“将不知古今，匹夫勇尔。”狄青从此折节读书，精通兵法，后以武官任枢密使，成为一代名将。张载少年时，喜欢谈兵，至欲结客取洮西之地，21 岁时谒见范仲淹，范仲淹一见知其远器，作为将领实在屈才，对他说：“儒者自有名教可乐，何事于兵？”劝他读《中庸》。后来张载遍观释老，无所得反而求六经，后成为“北宋五子”之一、宋明理学关学的创始人、一代大儒。富弼少年时，好学有大度。范仲淹见而奇之，说：“王佐才也。”并把他的文章给王曾、晏殊看。晏殊把女儿嫁给富弼。后来，宋仁宗复制科，范仲淹告诉富弼说：“子当以是进。”举茂材异等，从此进入官场，后成为一代名相。

当然，在知人善任上，与吕蒙正不分伯仲。正如吕蒙正自己所说的：“我诚然无能，但却有一能，就是善于用人。”这才是做宰相的最大能事。然而，仔细推敲，范仲淹则比吕蒙正更胜一筹。范仲淹善于发现人才、培养人才、使用人才。

事实上，范仲淹成就千年望族的根本，在于他一生不遗余力践行“慈悲喜舍”：范仲俺听说自家宅基地能出状元，让出盖学校是为舍，最终他得到大福报叫做舍得。范仲淹被贬至越州时，他在州府所在地创办州学——稽山书院，让一些穷苦清寒家庭的子弟有天赋能读上书。而这种首创，纷纷引得江南士大夫们的效仿，纷纷建立自己家族的义庄、义田、义学体系。义学一定程度上可以说就是义务教育的角色。这相当于是宗族、乡村自治体系，得到了朝廷的肯定。

《寒窑赋》之上的思考，则可以超越生命觉悟和人生真谛。当站在人类文明的十字路口，释迦牟尼与老子的智慧之光依然为我们指明方向。因果与天道不是束缚人类的教条，而是获得真正自由的指南。当我们学会像水一样顺应地势，像种子一样尊重季节，像星辰一样遵循轨道时，我们就能在变动不居的世界中找到安身立命之所。个人如此，民族如此，整个人类文明亦如此。在这个意义上，重新发现并践行这些古老而永恒的真理，或许是我们这个时代最紧迫的智慧任务。