从“提起了宋老三”说起
——说唱艺术与风土人情系列之一
作者：傅维敏
近日，偶得《大连散曲》创刊二周年的纪念文章，心头不禁泛起一阵新奇涟漪，同时也夹杂着几分疑惑。歌曲与歌词，于我而言，并不陌生，平日里总爱品头论足一番。当年初入军营，参与军区文艺汇演，尚有作品参赛并获奖发表，也算是小试牛刀。然而，对于散曲这一艺术形式，我却只闻其名，未见其真容，心中不免暗自揣测，它或许就是坊间流传的那句“提起了宋老三，两口子卖大烟”之类的民谣吧。
揣着这份好奇与揣测，我将“提起了宋老三”与散曲进行了一番多方比较，没想到这一比，竟为我打开了另一扇全新的知识之窗。
“提起了宋老三”，这句耳熟能详的唱词，原本是属于清末小曲《探清水河》中的一句唱词，要说起这《探清水河》却如同一颗璀璨的明珠，镶嵌在清末民国年间的艺术宝库之中。故事讲述的是北京西蓝靛厂火器营的一段凄美爱情：女孩大莲与本村青年小六情投意合，却因父母的棒打鸳鸯而被迫分离，最终大莲含恨跳入清水河，小六则在河边祭奠后追随而去，双双殉情。这句唱词作为引子，巧妙地引出了故事的主人公及其家庭背景。由于曲调优美、朗朗上口，坊间传唱，潜移默化，慢慢的无论是文人墨客还是市井小民，有文化的没文化的，都能随声哼上几句，足见其流传之广。
说起散曲，作为中国古代文学的一朵奇葩，其历史悠久，元代尤为兴盛，与唐诗宋词并列为一代文学典范。它源自宋词的俗化，是配合当时北方流行的音乐曲调撰写的合乐歌词，属于广义诗歌的范畴。散曲没有繁复的动作与说白，只供清唱吟咏之用，形式多样，既有套曲之宏大，又有小令之精巧。在语言上，散曲既遵循一定的格律规范，又巧妙的融入了口语的自由与灵活；在艺术表现上，它比近体诗和词更多地采用了“赋”的手法进行铺陈叙述，长短句；在押韵上，散曲更是灵活多变，平仄通押、句中衬字等手法运用自如，使得其艺术魅力更加引人注目。
清末小曲是属于清末民国年间流行于我国的一种曲艺形式，是南北方各省均有的自己本地的小调小曲的组合，与散曲比较，不难发现，它们的共同之处在于都是以唱词为载体来进行表演的，开始时都是属于说唱文化艺术。而不同点就多了：首先是内容不同。清末小曲是流行于民间的演唱，有跌宕起伏的剧情；而散曲则不同，它是以抒情感悟为主，一般不带情节；其次是场合不同，清末小曲是在有舞台或场地的表演；而散曲的表演则是在歌楼酒馆，或是士宦府弟等私人家庭中表演的；再次是表演形式的不同，清末小曲的表演是有动作有舞台有表演的；而散曲则是以“清唱”为主，可以有也可以没有乐器伴奏，动作很少，都是亲友家庭聚会或是文人墨客聊天兴致的举杯高歌。
发展到现代，二者的方向就更是不同了。“提起了宋老三”由于其曲调上口，流传甚广，它的旋律常常会出现在民歌曲目中。而散曲的曲调则基本用途很少，因为现代人也不知散曲的曲调原来是个啥样，不理解也不懂。
那么为什么现代散曲又开始流行了呢？这就在于散曲的文学价值。由于散曲音乐的失传以及现代音乐文化的变迁，散曲在现代一般不再有传统的演唱。然而，作为中国传统文化的重要组成部分，散曲的艺术价值和历史意义仍然得到学术界的广泛认可和深入研究。严格意义上讲，散曲的音乐价值现在仅存在于音乐理论中，而它的文学价值却越来越重要了！主要就是，人们喜欢它，嘻笑恕骂皆文章！到了这一步，清末小曲是属于说唱文化艺术范畴的；而散曲，则逐渐的脱离了说唱文化艺术，纯属于文学艺术范畴了。
【作者简介】
傅维敏：沈阳军区特征入伍，先后任军师级演出队演员、政治指导员、政治部文化干事、营教导员、政治文化教员等职，荣立三等功一次。转业后先后任大连市中山区文化馆馆长、区文化局副局长、区政府调研员，中山区第12届人民代表，省先进文化馆长，荣获中共中央颁发的《在党50年》纪念章，现已退休。多次参加军地书画展，文学作品擅长社会评论，先后在《人民日报》、《新华社》、《解放军报》多次发表作品。一生致力于群众文化建设。
