《道德经》里的成语典故之

宠辱不惊

文/赵永武

      “宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”明代洪应明《菜根谭》里的语句，一股闲散飘逸、豁达淡然的人生气息，弥散在字句间。只能说，这句话很有名。有名到什么程度呢？可以说，在中国的墙壁上经常可以见到以它为内容的书法条幅；相信我们很多中国人知道“宠辱不惊”这个成语，也是因为这些书法条幅；以至于我们很多人就误以为作为一个成语的“宠辱不惊”，就源自于《菜根谭》。

      其实，“宠辱不惊”是源自于老子的《道德经》的。尽管老子在字面上只讲到了“宠辱若惊”（见楼观版《道德经》碑刻第十三章），但根据他老人家的辩证法思想，他要讲到“有”时，你一定要想到“无”；他要讲到“无”时，你就一定要想到“有”。比如他在讲“无为”时，这个“无为”的背后一定站着“有为”；他在讲“柔弱”时，你一定要认识到，其背后确定无疑是藏着“刚强”的。用他老人家的原话来说，这就叫“有无相生”。按照这个逻辑，他在讲“宠辱若惊”时，其背后就一定站着个“宠辱不惊”，等着我们去揭下它的面纱呢。

      好了，我们一起来看楼观版《道德经》碑刻第十三章，一开篇老子就明白无误指出了人性的两项弱点：“宠辱若惊，贵大患若身。”很显然，这“宠辱若惊”跟“宠辱不惊”仅一字之别，但在意蕴上、境界上却有天壤之别。“宠辱若惊”怎么解？得宠和受辱都像是受到了惊吓一般，宠亦惊来辱亦惊，一颗玻璃心究竟该怎么安顿呢？关键问题还在应对宠与辱的心态上，缺乏一颗淡定从容的平常心。相反，“宠辱不惊”呢？不管是得宠还是受辱都不惊不怖，不畏不惧，以平常心接纳和应对。问题是这种境界有多少人能够企及？“宠辱若惊”反倒更为普遍一些。也就是说，几乎所有人都是“宠辱若惊”的，俨然是根植于人性深层的东西。再看下一句：“贵大患若身。”字面意思，大家都担心大的灾患不期然间降临到自己身上。注意，这个大患若身的“若”字儿，好多人解析为“好像”，其实在这里应该当“到”来讲，上下文的语义逻辑可能会更顺畅一些，也更符合人的心里实际。试问这天底下，哪个人不害怕这大的灾患会不期然间降临到自己身上？这也是根植于人性深层的，大家应该都能理解吧？现在我们看，这前后两句之间，从逻辑上讲，事实上已经构成了某种因果关系。“宠辱若惊”是果，贵大患若身是因；正因为大家都害怕大的灾患会不期然间降临到自己身上，所以，才会“宠辱若惊”呢。

      接下来，老子为我们做了进一步的阐释：“何谓宠辱？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”什么叫“宠辱若惊”呢？随后老子便说了一句看似违背常理的话，得宠是卑下的事儿。按我们惯常的认知，大家可能都认为得宠是荣耀的事儿，但老子却在这儿分明说了“宠为下”。为什么老子认为“宠为下”呢？他接着解释了原因：得到宠荣了，人好像受到了惊吓一般。也就是说，得宠也叫人心惊肉跳呢。这个应该大家都有经验的，忽然受了上级表扬，就是不会出现心惊肉跳的反应，至少心情有好长时间不会平静吧？得宠之时，也就意味着后边有失宠在等待着呢，失宠时也会像受了惊吓一般。横竖让人心情不得平静，还不如当初不得宠呢！既不得宠，也就无所谓失宠了；更要命的还是，这失宠几乎就等同于受辱呢。所以，老子最后总结道：这就叫宠辱若惊。宠亦惊来辱亦惊，说到底还是我们的内心太卑弱。可以说，在鸡零狗碎的日常中，我们之所以有惊惧，之所以有烦恼，之所以有忧虑，不是因为这个世界太荒诞，而是因为我们的内心太过卑弱。而这卑弱的原因，不外乎因为我们都有分别心的，对宠和辱都分出了高低贵贱；还有执着心，太想得到宠荣了，太不想得到侮辱了；又有得失心，患得患失的心太过清楚分明；更有欲望心，总想从这个世界赚取些什么，等等等等。于是，一颗心就变得敏感而易碎，几乎像是玻璃做成的。说到这里，我们不妨再拓展一下，我们面对宠辱是如此，那么面对利害和得失呢，面对人生的沉浮和进退呢，面对更日常更广泛的毁誉饥称苦乐酸甜呢，我们又当如何？还是这么一惊一乍吗？这样活着，我们累不累？所以，我们平时说，要塑造自己强大的内心，怎么样才算是真正的内心强大呢？答案其实很简单：真正强大的内心，是不被外在事物影响左右的心。怎么样才能做到内心不被外在事物影响和左右呢？剔除分别心、执着心、欲望心、得失心等等。如此，才能真正做到“宠辱不惊”，才能真正抵达内心强大的境界。

      我们再看，老子是如何为我们解析“贵大患若身”的：“何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？”很好理解是吧？什么叫“贵大患若身”？接下来，老子的笔锋一下子就戳到了人生的底线，我们之所以担心大的灾患降临，是因为我们拥有这个肉身，担心这个肉身受到戕害，乃至于害怕这个肉身陨灭。如果我们没有了这个肉身拖累，我们还有什么可以担心的呢？应该说，老子这段话很接地气。实质上是道出了我们几乎所有人的困境，我们也想“宠辱不惊”，我们也想内心不再卑弱，我们也想拥有一颗强大的内心，问题是，我们得供养和珍惜自己的这副肉身呢。一句话：灵魂为肉体所羁绊。我们都知道高质量的生命，灵魂与肉体是相融相和的；而低质量的生命，灵魂与肉体是对立的，是错位的，至少也是分离的。那么，这个困境，究竟应该如何破局？如何让自己的灵魂与肉体相融相和？如何提升自己的生命质量？

      老子随后就指出了一条明晰的路径：“故贵以身为天下者，则可寄于天下；爱以身为天下者，乃可以托于天下。”我们看，如果纠结于文字表象的话，这段话实在不好理解。实质上，老子在这里揭示的，是什么样的人才可以担当天下大人的问题。什么样的人呢？“贵以身为天下者”和“爱以身为天下者”，怎么理解？两句话合起来讲，就是用珍爱自己这副肉身的态度去“为天下”的人。“为天下”，可以理解为治理天下，也可以理解为为天下做贡献。换成我们现在好理解的话来讲，其实就是把自己的生命和天下的兴亡联系在一起，把自己的命运和天下的命运联系在一起，也就是把自己的全身心地投入到担当天下大任的事业中去。惟其如此，我们才能不在意于个人一己的得失荣辱，和进退沉浮了，而是与天下同呼吸，共命运。正如老子在随后的章节中所讲的另一句话：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。”这其实也就是老子在告诉我们，只有把自己全身心投入到担当天下大任的宏大事业中去，才可以实现灵魂与肉体的相融相和，才可以实现个体生命的人生超越，自然，也才能做到真正意义上的“宠辱不惊”。

       好了，现在我们看，“宠辱不惊”该怎么理解？字面意思，无论是得宠还是受辱，都不会惊惧。而深层意思则是在褒扬一种不因个人荣辱得失而动心的境界。常用来形容人性格豁达淡然。

      这里就有一个故事，很好地阐释了什么叫“宠辱不惊”。说是唐太宗时期，有个人叫卢承庆的人，为官清廉，做事认真，讲求实际。他当的是考工员外郎。这是隶属于吏部的官职，主要负责考察官员。当时，考察官员有级别标准，先大体分成上、中、下，然后每一级再分成上、中、下，比如最好的是上上，差一点的是上中，以及中中、中下、下下之类。

      有一次，卢承庆考核一个兼督运粮的官员。这个人在运粮食的过程中，由于翻船把不少粮食掉进了河。因此，卢承庆只给他定了一个中下，“没给你弄个下下就是照顾你的面子了。你把船都弄翻了，国家的粮食丢失了那么多，所以只能给你中下这么一个评价。”可是，这个运粮官得到中下的评语，一点也没生气着急，反而谈笑自若，该怎么着就怎么着。卢承庆觉得，我给他这么低的一个评价，他都没生气，说明他认识到了自己的错误，这人还行；从这点上来讲，这个人有责任心，改个中中吧。改成中中后，这个运粮官也没因此而高兴。卢承庆心想这个人真绝，“宠辱不惊”，无论怎样，他都能坦然面对。他又调查到，那次船翻，不是他管理不善造成的，而是因为突然遇到刮大风，把粮船给吹翻了。总之，不是人为的原因。卢承庆一想：我给他中中看来也不合适，又改成了中上。这个运粮官还是没有因此而特别高兴。从此卢承庆对他印象很好，以后在吏部考核的时候，就注意提拔了他。

     作者简介：赵永武，副研究馆员，早年写作，略有小成，发表作品200余万字，出版个人作品集4部，曾荣获西安市“德艺双馨”文艺工作者称号，2018年被周至县委县政府认定为＂高级人才＂。现致力于中华优秀传统文化研究和传播工作，书稿《诗经里的长安》大部分章节被陕西人民广播电台《长安夜话》播出；《楼观论道》书稿及短视频正在完稿制作中。