《庐山谣寄卢侍御虚舟》

唐·李白

我本楚狂人，凤歌笑孔丘。

手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。

五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。

庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张，

影落明湖青黛光。

金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。

香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。

翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。

登高壮观天地间，大江茫茫去不还。

黄云万里动风色，白波九道流雪山。

好为庐山谣，兴因庐山发。

闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。

早服还丹无世情，琴心三叠道初成。

遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。

先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。 

《庐山谣寄卢侍御虚舟》以《论语·微子》接舆典故重构历史语境，"我本楚狂人，凤歌笑孔丘"将原典中"往者不可谏，来者犹可追"的劝诫，转化为对儒家仕途经济的彻底否定。这种改写具有双重颠覆性：将接舆的隐士形象升华为具有反抗精神的狂士；通过"笑孔丘"的戏剧性动作，解构了自汉武帝"罢黜百家"以来儒家思想的正统地位。在安史之乱期间的政治语境中，这种解构实为对李唐王朝意识形态的隐性批判。

诗歌呈现明显的空间位移轨迹：从黄鹤楼（世俗空间）到庐山（自然空间）再到太清（仙界空间）。"手持绿玉杖"的仙人道具与"朝别黄鹤楼"的时间标记形成时空张力，暗示着诗人从现实世界向精神领域的突围。特别是"五岳寻仙不辞远"的宣言，将空间探索升华为精神求索的象征，使地理空间转化为心理空间。这种空间转换的精神隐喻，在"登高壮观天地间，大江茫茫去不还"的壮阔视野中达到高潮——长江的永恒流动与人生的短暂无常形成强烈对照，而"黄云万里动风色，白波九道流雪山"则通过气象的瞬息万变与江流的永恒东逝，构建出动态的时空辩证法。

道教美学的身体实践在诗中有深刻体现。"早服还丹无世情，琴心三叠道初成"两句，揭示了道教内丹修炼的身体政治学。据《云笈七签》记载，"琴心三叠"指精、气、神三宝合一的修炼境界。李白将抽象的道教理念转化为具象的身体体验，通过"服还丹"的仪式性动作，完成对世俗情感的剥离与精神主体的重塑。这种身体实践与"遥见仙人"的视觉想象形成互文，构建出完整的修仙叙事。

诗歌中"五岳寻仙"与"名山游"的并置，暴露出盛唐文人典型的仕隐矛盾。李白通过"好为庐山谣"的创作行为，将政治失意转化为审美创造的动力。这种转化机制在"闲窥石镜清我心"一句中达到高潮：石镜的物理反射功能被赋予心理净化功能，暗示着通过艺术创作实现精神自救的可能。而结尾"先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清"的邀约，看似超脱现实，实则暗含对现实人际关系的重构。卢敖典故的反用（原典中卢敖求仙不得，李白却主动邀约），将友人关系升华为精神共同体，反映了盛唐文人在现实社交受挫后，通过文学创作构建理想人际关系的普遍倾向。

诗歌突破传统山水诗的水平构图，创造出垂直上升的视觉动线。"金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁"通过仰视视角，将山峰转化为通天的门户；"遥见仙人彩云里"则以平视角度连接人间与仙界，这种多维空间的处理在"回崖沓嶂凌苍苍"一句中达到极致，通过"凌"字的动词化使用，使静态山景产生动态的上升感。色彩运用方面，"翠影红霞映朝日"开创了山水诗的色彩对比新范式，翠（青绿）、红（霞光）、青黛（山影）三色在朝阳下形成冷暖对比，突破了六朝以来"青绿山水"的单色调传统；"白波九道流雪山"则通过白色波涛与雪山的同色系呼应，创造出流动的视觉韵律。

全诗暗含丰富的声音景观："凤歌"的人声、"银河倒挂"的水声、"黄云万里动风色"的风声构成自然交响乐。特别值得注意的是"手把芙蓉朝玉京"的静默场景，通过消除具体声音，以"玉京"的虚无性反衬仙界的超验特质，这种"有声-无声"的辩证处理，拓展了山水诗的听觉表现空间。

诗中"遥见仙人""愿接卢敖"等超现实场景，实为对现实困境的心理补偿。李白通过构建仙界社交网络，替代了现实中"赐金放还""永王之乱"带来的社交断裂。这种补偿机制在"琴心三叠道初成"中达到顶峰，通过精神修炼的想象性完成，实现了对肉体创伤的心理修复。"好为庐山谣"的宣言揭示了诗歌创作的游戏本质，李白将政治失意转化为创作快感，通过"兴因庐山发"的即兴创作，实践了庄子"游心于物初"的哲学。这种游戏精神在"笑孔丘"的戏谑语气中得到强化，使严肃的政治批判转化为文学狂欢。

值得注意的是，"手持绿玉杖"的道具使用与"朝别黄鹤楼"的时间标记，构建出身体在空间中的移动轨迹。这种身体诗学在"登高壮观"的垂直运动中达到高潮，通过肉体的空间实践（攀登），实现了精神的高度（超越）。李白的身体成为连接人间与仙界的媒介，其诗歌实为通过身体书写完成的精神突围。

《庐山谣寄卢侍御虚舟》作为李白晚年的代表作，其价值在于通过超现实想象构建了完整的精神自救体系。诗歌中狂士精神的重构、空间诗学的创新、道教美学的实践，共同构成了盛唐文人应对存在焦虑的独特范式。这种浪漫主义不是简单的逃避现实，而是通过艺术创造实现的精神超越，其现代性启示在于：当个体遭遇系统性困境时，文学创作可以成为重构主体性的有效途径。李白的庐山之游，实为一次精心策划的精神突围，其诗歌则是这场突围的永恒见证。（本诗评独家首发，选自史传统《再评唐诗三百首》第二辑：七言古诗。本书稿寻求合作出版商）

作者简介：史传统，诗人、评论家，中国国际教育学院（集团）文学院副院长，中国财经杂志社评论专家委员会执行主席、高级评论员，人民网人民智作认证创作者。著有评论专著《鹤的鸣叫：论周瑟瑟的诗歌》（20万字）、评论集《再评唐诗三百首》（60万字），诗集《九州风物吟》，散文集《山河绮梦》、《心湖涟语》。发布各种评论、诗歌、散文作品2000多篇（首），累计500多万字。