精华热点 红庙子道观赋
作者：刘书环 朗诵：李书迪
惟夫鼎踞首府，迎来高光。雄峭台麓，势接穹苍。至乃神祇奕奕，供祀堂堂；匾额烨烨，殿宇煌煌。道法自然融之至理，紫气东来焕之遐方。壮美时代炁之发展，博观约取贯其帝阊。断崖蟠纡，遥引博峰之浩气；福地溢韵，饱汲城市之嘉祥。葳蕤环阶，烁烁然车水马龙之炜煜；摩肩接踵，森森兮家国天下之承当。欣欣焉内外同力，至大至刚；巍巍乎殊胜又起，共举共襄也。
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遥忆汉武挥鞭，拓土开疆奠之版图；张骞仗节，凿空西域震之威名。逮及有清定乱，准部尘销；伊犁设府，边患渐平。由来豪杰穿梭，威武铮铮；俊影闪过，泰德英英。于是金戈铁马萦之耳畔，商贾络绎；丝路驼铃传之久远，星辰兼程。遂有林公凭吊，风劲醉卧之豪吟；李白驰怀，明月天山之吸睛也。
溯及乾隆肇启，乙亥力施；垦荒稼穑，善信来仪。扼襟控咽之要塞，人集声聚而披靡。廛居比栉之躬耕，复建庙宇之众禧。左青龙、右白虎，无为妙本；前朱雀、后玄武，道骨恒持。石狮镇门，威容凛姿；青砖砌壁，构巧精奇。墙赭名传之红庙子，声驰远陴；巍然势镇之虎头峰，誉播庶黎。尔乃边庭道脉之翘楚，绚烂流馨；迪化灵墟之宝地，倾墨跋诗。可谓几遭劫难，亦曾质疑。然则道心不灭，香火不移也。
当今斗拱承檐，亦谐亦庄。描金敷彩，在古在常。琉璃饰脊之鸱吻，歇山覆顶之宏旷。彤彤旭日似惠风，缕缕余辉而畅漾。规制恢弘，前殿中殿连之后殿；众奉各异，三清法相镇之中央。五构成基，面南背北傲之拔擢；两厢佐势，山门书院眸之回望。念及旧例庙会，货列珠玑而熙攘；市集骈阗，弦索杂耍之伴唱。是谓非独修行之圣地，蕴聚会之盛况也。
既而泱泱华夏，烈烈年轮；赫赫炎黄，杲杲里仁。承先启后之舒卷，继往开来之具臻。广谋从众，威仪复振之绰绰；开诚布公，鸿猷愿景之津津。春秋蝶变，不改初心之遵循；寒暑荣枯，未易正道之本真。是以赓续中华文化之根基，卓而道苑顺发之辉新也。
嗟乎！时维乙巳，佳音袅袅。岁在仲秋，雅韵娆娆。乘风起势之蒸蒸，气贯长虹之皎皎。宏图大业而腾腾，和风广被而陶陶。是仙境不是之仙境，真是仙境；非风骚莫非之风骚，再著风骚。更冀风调雨顺，岁稔年丰；邦宁民阜，世景懿昭也。
注释：
1、本赋依（词林正韵）为韵。
2、鼎踞首府，迎来高光：红庙子道观位居新疆首府乌鲁木齐。在党和政府的关心下，重建竣工，重获光彩、重焕生机，契合道教“道法自然”神圣感与超越凡俗的宏大格局，又一次迎来新的高光时刻。
3、雄峭台麓，势接穹苍：红庙子道观位于平顶山虎头峰，雄伟陡峭，气势磅礴，意象壮阔，仿佛与高远的天空相连，其气势仿佛与天空相接。
4、神祇奕奕，供祀堂堂；匾额烨烨，殿宇煌煌：红庙子道观的庄严气象与兴盛风貌，传递出对神明的敬畏与尊崇，烘托出建筑群落的恢宏气势，从微观到宏观、从精神到物质，全面勾勒出道观的蒸蒸景象。
5、道法自然融之至理：“道法自然”是道教的核心教义，“顺应自然、契合天道”为内在遵循，红庙子道观依山而建，呼应天地，阐明红庙子道观的思想根基。
6、紫气东来焕之遐方：“紫气东来”是道教经典吉祥意象，赋予红庙子道观承接祥瑞、迎来圣境、达至远方的寓意，展现其宏阔气韵和旷远境界。
7、壮美时代炁之发展：红庙子道观在恢弘壮丽的时代背景中,既尊重传统，又适应时代，让传承更具生命力，并传递对当前蓬勃发展态势的肯定与赞颂。
8、炁qì：是一种神秘能量，是构成人体及维持生命活动的最基本能量和生理机能。 先秦和西汉时期，有不少论述“炁”的著作如《老子》《列子》《庄子》《管子》《荀子》等，大多是道家著作。《关尹子》“以一炁生万物”，《老子道德经》“五藏生五炁”。
9、博观约取贯其帝阊：将积累与取舍的智慧贯穿始终，最终得以贯通、抵达崇高的目标或境界，增添对美好追求的厚重幸福感与思维纵深感。
10、帝阊dì chāng：天庭的门户，泛指“天门”，带有道教神圣、庄严的神话色彩，凸显超凡脱俗的神圣感，表达对高远境界的向往和追求。如“凭栏遥望思帝阊，心随云影寄玄光”。
11、断崖蟠纡，遥引博峰之浩气：红庙子道观在断崖蟠纡高地上，遥对巍峨山脉博格达峰，带有崇高、圣洁的象征意义，是天地间宏大、刚正、纯净气息的汇聚之地，自身气韵与山川的灵气相连通。
12、福地溢韵，饱汲城市之嘉祥：福地是道教文化中的核心概念，红庙子道观的属性，非普通场所，深度融入驻地城市灵气与文脉，承载足够的嘉秀之气、吉祥之兆。
13、葳蕤环阶，车水马龙之炜煜：以静景与动景对照，从自然生机到人间繁盛，立体呈现红庙子道观重建后的鲜活气象，正是承载文化、连接民众的直接体现。
14、摩肩接踵，家国天下之承当：面对络绎不绝的各色人等，跳出对红庙子道观建筑、景致的具象描写，将其价值，升维至家国情怀，凸显在时代背景下的文化自信与精神价值。
15、内外同力，至大至刚；殊胜又起，共举共襄：红庙子道观的复兴，依托国家繁荣、文化兴盛的大背景，升华其承载的家国愿景，有了新生高度和时代厚度。
16、汉武挥鞭，拓土开疆：公元前141至87年，汉武帝刘彻，以军事征伐为核心、辅以政治谋略，将西域纳入祖国版图，就是其一大功勋。
17、张骞仗节，凿空西域：西汉张骞奉汉武帝之命，历经万险，为丝绸之路的正式开通与汉朝经营西域奠定了根基。
18、有清定乱，准部尘销：清代统一准噶尔之战，又称准清战争，是清朝康熙、雍正、乾隆三朝为统一西北地区并将其纳入版图，与准噶尔贵族进行的多次战争。
19、伊犁设府，边患渐平：清代乾隆平定准噶尔叛乱后，在伊犁设立军政机构、强化管辖，实现西北边疆长期稳定，自此乌鲁木齐作为要塞，开始繁荣发展。
20、豪杰穿梭，威武铮铮；俊影闪过，泰德英英：既往的西域大地和丝绸之路上，一批批、一代代才能出众、勇武过人，且胸怀壮志的英雄人物，乱世建功、盛世济世的杰出者，美德传世、福泽后人。
22、金戈铁马萦之耳畔，商贾络绎；丝路驼铃传之久远，星辰兼程：乌鲁木齐位于丝绸之路要冲，唐代曾在公元648年在距今乌鲁木齐以南设置轮台城。乾隆28年即1763年，将扩展后的城池命名为“迪化”，成为沟通内外交流的重要驿站。
22、林公凭吊，风劲醉卧之豪吟：据史料记载，清代诗人林则徐1842年到达迪化，l845春节期间,分别登上红山塔和红庙子道观，凭吊纪晓岚阅微草堂遗址,写下“任狂歌，醉卧红山嘴。风劲处，酒鳞起。”
23、李白驰怀，明月天山之吸睛：唐代诗人李白出生在丝绸之路吉尔吉斯斯坦的碎叶城，其任职后又路过这里，写出《关山月》“明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关。”
24、乾隆肇启，乙亥力施；垦荒稼穑，善信来仪：红庙子道观建于农历乙亥年，即1759年，此时社会稳定，经济发展，香烟缭绕，钟鼓齐鸣，信众来仪。
25、扼襟控咽之要塞，人集声聚而披靡：红庙子道观所在乌鲁木齐，据丝绸之路新疆的核心战略要地，承担着扼守关隘重要使命，凸显其在清代西域治理中军事防御、战略管控的双重核心地位。
26、廛居比栉之扎根，复建庙宇之众禧：清廷平定西域后，通过驻军巩固统治、以屯垦发展生产，再以复建庙宇，凝聚戍卒、移民的归属感。
27、廛居比栉chán jū bǐ zhì：描绘市井民居风貌的表述，在于展现民居密集、市井繁盛的景象。
28、左青龙、右白虎，前朱雀、后玄武：是中国传统文化中对四方神灵的表述，红庙子道观在建筑布局等方面也遵循了这一理念。其坐北朝南，从方位上看，左侧为东方，对应青龙；右侧为西方，对应白虎；前方为南方，对应朱雀；后方为北方，对应玄武。作为护卫之神，有辟邪、镇宅等寓意。
29、墙赭名传之红庙子：红庙子道观以朱墙为表，丹赭映日，醒目昭彰，广为人知。
30、巍然势镇之虎头峰：红庙子道观依山而建，所倚山头状若猛虎雄踞，俗称“虎头峰”，峰峦挺秀，观与峰相融，更添巍峨气象。
31、边庭道脉之翘楚，绚烂流馨：红庙子道观荟萃了诸多文物，希世之珍，如具有书法艺术的匾额、楹联：“至大至刚，至虚成化；不知不识，不见为元。”“无声无臭，高明无极；有古有今，默运有功。”体现了道家精神的境界。
32、绚烂流馨xuàn làn liú xīn：常用来描绘色彩鲜艳、绚丽多彩的景象。这里寓意红庙子道观非物质文化遗存丰富多彩，芬芳四溢，光彩耀眼。
33、迪化灵墟之宝地，倾墨跋诗：当“迪化”繁荣稳定，往来于丝绸之路的骚客、贾商、仕宦和戍卒等，到红庙子道观赋诗留字，对这块宝地寄托平安、丰收。
34、几遭劫难，亦曾质疑。道心不灭，香火不移：红庙子道观在历史上遭到过三次较为严重的损毁，并有四次重建。清乾隆20年（1755 年），清军在征讨准噶尔部的叛军时焚毁。清政府于乾隆24年（1759 年）进行了重建。1933年，地方军阀混战，玉皇庙大殿毁于战火。“文革”期间遭到严重破坏。1989年，信众筹集资金重建，基本恢复原貌。这次政府全面翻新改造，重新焕发新貌。
35、斗拱承檐，亦谐亦庄。描金敷彩，在古在常：而今新修改竣工的红庙子道观，整体还原了清代的古朴规制，又以新工焕发。
36、琉璃饰脊之鸱吻，歇山覆顶之宏旷：重修的红庙子道观建筑群落，既见古建筑的恢弘气象，更藏道教文化的肃穆与温情。
37、彤彤旭日似惠风，缕缕余辉而畅漾：突出旭日和余辉的鲜活与蓬勃生机，洒落在红庙子道观建筑脊顶，如丝如缕，灵动轻盈，天朗气清，惠风和畅。
38、规制恢弘：红庙子道观的建筑格局、建筑体量与空间氛围的庄重气派，规模宏大、气势开阔，体现其作为宗教场所的规整性与庄严感。
39、前殿大殿连之后殿：红庙子道观形成宗教空间动线，既符合传统道观的规制，也符合的中华文化的体验逻辑。
40、众奉各异：红庙子道观内供奉的各类神祇如玉皇大帝、关圣帝君、斗姥元君等不同神祇的职能、身份与供奉场所的区别。
41、三清法相镇之中央：玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，是道教信仰的核心象征，体现道教“以三清为尊”的教义体系。
42、五构成基：红庙子道观建筑布局，是支撑道观功能与形制的核心骨架，成为兼具社会属性完整场所的布局逻辑。
43、面南背北傲之拔擢:红庙子道观符合中国传统建筑“南向为尊”的风水理念，遵循传统礼制的建筑方位特征，塑造出恢弘庄严、独立于环境的整体气质。
44、两厢佐势：红庙子道观中分列于核心中轴线两侧的辅助建筑，是构成道观整体布局的重要组成部分，拓展了建筑的横向空间。
45、山门书院眸之回望：红庙子道观附属空间的构成与布局关联，完整呈现主殿为核、两厢为辅、山门书院为延伸的立体布局逻辑。
46、念及旧例庙会，货列珠玑而熙攘；市集骈阗，弦索杂耍之伴唱。是谓非独修行之圣地，蕴聚会之盛况。
47、旧例庙会，货列珠玑而熙攘；市集骈阗，弦索杂耍之伴唱：庙会期间，贾商仕宦，车水马龙，酬神演戏，祈祥纳福。
48、骈阗pián tián：多用来描绘聚集、成群场景，热闹、数量密集的状态。这里寓意红庙子道观场景繁盛、有活力。
49、弦索杂耍：是对传统民间艺术“音乐演奏”和“技巧表演”形式的统称，多见于市井娱乐、节庆展演等场景。
50、泱泱华夏，烈烈年轮；赫赫炎黄，杲杲里仁：红庙子道观向深入发展，离不开 人文根源、社会气象、文明品格四个维度的牵引与推进，与时代同行、与国家同频、与人民同心。
51、里仁：《论语》第四篇篇名，意为“居住在仁德的地方。”
52、承先启后之舒卷，继往开来之具臻：红庙子道观守护先辈留下的精神与物质遗产自如画卷，扎根历史，面向未来，推动道文化活态传承的鲜明形象。
53、广谋从众，威仪复振之绰绰；开诚布公，鸿猷愿景之津津：红庙子道观气度之盈、威严之态、传统仪轨、始终延续、从未中断。红庙子道长，在历史传承与时代发展中，张弛得当的稳健姿态，成功开拓了道观发展与文化传承的新境界。
54、春秋蝶变，不改初心之遵循；寒暑荣枯，未易正道之本真：红庙子道观在时空变迁中对信仰初心与正道本真的恒定坚守，传递出庄重、执着的精神内涵。
55、赓续中华文化之根基，卓而道苑顺发之辉新：红庙子道观践行中华传统文化使命，既紧跟国家导向，又坚守本真、焕发文化新辉。
56、时维乙巳，佳音袅袅。岁在仲秋，雅韵娆娆：2025年春节期间，自治区有关领导来到红庙子道观指导工作，对道观发展提出更高要求。在硕果累累的秋季，道观在文化传承、场所改造、道路建设、服务优化等方面，呈现兴旺景象。
57、乘风起势之蒸蒸：红庙子道观借助政策支持、社会关注、文化传承等有利时机，依托有利条件，开启发展态势，蓬勃向上、蒸蒸日上。
58、气贯长虹之皎皎：红庙子道观所承载的文化气韵与精神力量，其发展路径清晰可辨，精神内核鲜明坚定，整体氛围正气充盈、气象光明，传递出一种崇高而洁净的文化感染力。
59、宏图大业而腾腾：红庙子道观在传承发展中，既吸纳儒家文化精华，又坚守本源思想，体现中华文化多元一体、生生不息的意境。
60、和风广被而陶陶：既指自然界柔和的春风，也指党和国家关怀的环境，也喻指道观万物和谐、人心和乐的文化氛围。
61、是仙境不是之仙境，真是仙境：红庙子道观依山而建，朱墙映翠、香烟绕檐，晨有雾霭漫阶、暮有霞光覆殿，使此处兼具自然之美与精神超脱感，但并非神话中脱离尘世的虚幻仙境，而是扎根于现实土地、承载着历史与信仰的实体场所。
62、非风骚莫非之风骚，再著风骚：红庙子道观并非单纯以文人笔墨、辞藻修饰构成的“风骚”，而是源于自身历史与文化积淀的自然气韵，来自百年传承的道教仪轨、历代信仰凝聚，在新的历史阶段焕发生机，成为连接过去与未来、文化与共识的纽带，香火鼎盛，赓续道韵，尽显当代道宇新姿。
63、风骚：原指《诗经》《楚辞》的文化精髓。此指红庙子道观经焕新发展，不仅重现往日的神圣气象，更在新时代以鲜活的文化形态，重新彰显在地域文化中的独特风采与积极意义。
64、风调雨顺，岁稔年饶；邦宁民阜，世景懿昭：红庙子道观在新时代的起点上，谨以祈愿，国家长治久安，百姓生活殷富，人民岁月美好。
65、懿昭yì zhāo：常用来形容品德、景象、声名等，兼具优良特质与鲜明存在感。
刘书环先生简介：
全国十佳辞赋家、著名文化学者，原新疆军区69046部队政委、新疆军区保障部强军文化顾问，《西北军事文学》第二届优秀诗人，《中华辞赋》特约编委、全国辞赋征文评委、辞赋作品在新华社、人民日报、解放军报、中华辞赋等国内外重要报纸刊物发表，数十篇作品勒石刻碑，矗立于全国著名景区、军事要塞、党政机关、高等院校，其《新疆赋》在建党百年时，随同神舟12号飞船入驻中国空间站，遨游太空后百天返回祖国。
朗诵嘉宾简介:
李书迪，著名朗诵表演艺术家，毕业于解放军艺术学院，原新疆军区文工团演员，新疆朗诵艺术家学会秘书长，新疆大学播音主持系客座教授，曾在新疆军区创作的《风华正茂》《从头越》《高山下的花环》和《张思德之歌》等大型话剧、歌剧中担任主要演员，电影《和平将军陶峙岳》《冰山下的来客》，电视剧《化剑》《雪豹行动》《阿娜尔汗》和《歌海情天》等影视作品中担任主要角色，广播剧《冰山上的故事》和《援疆情未了》中担任主角，并在多篇剧目中荣获“优秀演员奖”“优秀表演奖”和“优秀创作奖”。
