编者按：



泰安的10处全国重点文物保护单位，从不是散落在齐鲁大地上的孤立“宝贝”——它们是串联起五千年文明的“时空项链”：大汶口遗址的彩陶豆藏着东夷农耕的初光，岱庙天贶殿的琉璃瓦映着帝王封禅的仪仗，泰山石刻的笔墨勾连中国书法的流变，白佛山石窟的造像诉说佛教东传的融合，颜子庙的梁架与萧大亨墓地的石雕则承载着宗族伦理与官僚礼制的重量。这些国保单位，实则是解码泰安“泰山文化核心区”身份、读懂中华文明“多元一体”特质的活态密码。



本文以“历史纵深为经，当代实践为纬”，为这10处国宝立传：其一，解锁“文明层累密码”，在大汶口遗址与古石桥的对话中见史前聚落向商贸重镇的演进，在岱庙与泰山古建筑群的布局里品“天人合一”的礼制逻辑，让每一处国宝都成为可追溯的文明切片；其二，直面“保护传承痛点”，不回避古石桥的通行压力、石窟造像的风化危机、管理分散的困境，更细致描摹“科技赋能”（如毫米级扫描、AI病害预测）与“分区施策”（核心区封闭、展示区研学）的破局路径；其三，挖掘“价值转化智慧”，从“史前制陶研学”激活大汶口遗址，到“数字云平台”整合10处国宝叙事，再到“祭颜大典”延续宗族文化，展现国宝如何从“文物标本”变为“文旅引擎”与“精神课堂”。



更难得的是，文章始终紧扣“文明的流动性”——当纳米材料守护泰山石刻的字迹，当VR技术还原天贶殿壁画的细节，当颜子庙的家训走进中小学课堂，我们看到的不仅是物质遗存的修复，更是文化基因的唤醒：它唤醒的是东夷先民的创造智慧，是帝王礼制的精神内核，是三教融合的包容胸襟，更是当代人对“如何让文物活在当下”的深度思考。



读懂这10处国保单位，便读懂了泰安的“文明根脉”：它们是五千年时光在泰安土地上的沉淀，是从史前到明清的“立体史书”，更是连接过去与未来的精神纽带。愿读者循着文中的脉络，既能触摸大汶口彩陶的温度、泰山石刻的力度，也能看见国宝在当代生活中的鲜活模样——这正是“保护文物就是保护文明”的真谛，亦是中华大地每一处国保单位“历久弥新”的生动注脚。



                         张庆明

泰安的10处全国重点文物保护单位，绝非孤立的“文物名录”——它们是从新石器时代延伸至明清的“文明时间轴”，是串联起东夷农耕、帝王礼制、宗教融合、宗族伦理的“文化基因链”。从大汶口遗址的彩陶豆里能读出五千年前的农耕智慧，岱庙天贶殿的琉璃瓦上仍映着帝王封禅的仪仗，泰山石刻的笔墨间藏着中国书法的千年流变，白佛山石窟的造像中可见佛教东传的轨迹。这些“国宝”，既是泰安作为“泰山文化核心区”的家底，更是解码中华文明“多元一体、生生不息”的钥匙。

一、史前文明的“第一块拼图”：大汶口遗址与古石桥的时空对话



泰安的文明记忆，始于大汶河畔的泥土与石器。大汶口遗址（岱岳区大汶口镇）作为距今4000-5000年的新石器时代晚期遗址，1959年的首次大规模发掘，直接将山东史前文化从“龙山文化”向前推进了千年，填补了中国史前文化谱系中“仰韶文化—龙山文化”的过渡空白。遗址出土的1000余件文物里，不仅有实用的背壶、镂孔豆（用于盛放粮食），更有造型精美的高柄杯（推测为祭祀礼器），陶器表面的红陶黑彩、压印纹，印证了当时手工业已从农耕中分离；墓葬中随葬品的数量差异（少则几件，多则数十件），则标志着父系氏族社会“私有制萌芽”的到来——这处遗址，本质是东夷部落从“群居共享”走向“文明分化”的实物见证。

而大汶口古石桥（同属岱岳区大汶口镇），则是对这处史前遗址“文明延续性”的最好呼应。这座始建于明，重修于清的65孔石桥，全长571米，是山东现存最长的古代石拱桥，也是至今仍在通行的“活态文物”。桥面五块青石板用铁制“扒锯钳”连接加固，桥墩迎水端呈“尖梭形”以削减水势，既显明清工匠的水利智慧，也见证了大汶口从“史前聚落”到“运河商贸重镇”的变迁：清代《泰安府志》记载，石桥建成后“商旅辐辏，舟车络绎”，南方的丝绸、北方的粮食在此中转，桥畔曾有“七十二家店、八十家铺”的繁华——如今，石桥两侧的石缝里仍嵌着明清时期的铁钉、碎瓷片，行人踏过的石板被磨得光滑，恰是“史前文明”与“近代生活”跨越五千年的对话。

当前，大汶口遗址的保护已进入“考古公园”阶段：2023年开放的遗址博物馆，通过“情景复原”展示史前人类的居住、耕作场景，游客可亲手触摸仿新石器时代的石器；遗址核心区划定1.2平方公里保护范围，采用“无人机巡查+地下文物监测”技术，避免施工对遗存的破坏。而古石桥则面临“交通压力与保护”的平衡难题——作为当地村民日常通行的要道，桥面磨损、桥墩渗水问题凸显，2024年泰安市投入80万元进行局部修缮，更换松动石板，修补桥墩裂缝，但如何在“保障民生通行”与“文物保护”间找到长效方案，仍是待解课题。

二、泰山文化的“核心图腾”：岱庙、古建筑群与石刻的礼制密码



泰安10处国保单位中，岱庙、泰山古建筑群、泰山石刻构成了“泰山文化”的铁三角，它们共同承载着中国古代“帝王封禅”与“神山信仰”的核心逻辑。



岱庙是“帝王祭天”的“东方圣殿”，始建于汉，现存建筑以元明清为主，与故宫、曲阜孔庙并称“中国三大宫殿式建筑”。其核心建筑天贶殿，高22.3米，宽48.7米，殿内壁画《泰山神启跸回銮图》长62米，绘有630余个人物、30余匹战马，生动再现泰山神出巡与回宫的仪仗——这幅壁画不仅是艺术珍品，更暗藏“帝王借神山权威巩固统治”的政治隐喻：泰山神的服饰、仪仗与古代帝王无异，实则是“君权神授”思想的视觉化表达。庙内保存的秦代李斯篆书《泰山刻石》（仅存10字），是中国现存最早的篆书碑刻之一，字迹瘦劲挺拔，既是秦始皇“书同文”的实证，也是泰山“帝王石刻史”的开端。

如果说岱庙是“山下的礼制起点”，泰山古建筑群则是“山上的信仰序列”。从红门宫的“一天门”（标志“人间”进入“仙界”），到中天门的“二天门”（象征“半山腰的过渡”），再到南天门的“三天门”（代表“抵达天庭”），30余处古建沿登山道层层递进，将“天人合一”的哲学思想转化为可感知的空间：碧霞祠的铜铸屋顶（用铜300吨）、铁铸山门（重1.4万公斤），彰显明代皇家对“泰山老奶奶”（碧霞元君）的尊崇；灵岩寺千佛殿的40尊宋代彩塑，人物表情各异（有的慈悲，有的威严），衣纹褶皱如流水般自然，被誉为“海内四大名塑”之一——这些建筑不只是“宗教场所”，更是古代人“对神山的空间想象”与“皇家工艺的巅峰呈现”。

而泰山石刻，则是这部“泰山文化史”的“文字注脚”。2000余年间，500余座碑碣、800余处摩崖题刻遍布山体，形成“中国书法艺术的天然博物馆”：秦代《泰山刻石》的篆书“瘦硬通神”，汉代《张迁碑》的隶书“方劲雄浑”，唐代李白“天门一长啸，万里清风来”的行书潇洒，宋代苏轼“登泰山而小天下”的楷书厚重，清代乾隆御笔的草书奔放——这些石刻不仅是书法艺术的传承，更记录了不同时代的历史语境：汉武帝的《泰山刻石》宣扬“大一统”功业，杜甫的《望岳》诗刻抒发“忧国忧民”情怀，徐霞客的游记摩崖则是明代地理考察的珍贵资料。

如今，这三处国保单位的保护已进入“科技赋能”阶段：岱庙建立“天贶殿壁画数字化档案”，通过毫米级扫描记录壁画颜料层的老化情况，用AI预测病害风险；泰山古建筑群的碧霞祠，安装“微震监测仪”实时监测铜屋顶的结构变化，避免游客过多导致的振动损伤；泰山石刻则采用“纳米材料防护”技术，在《泰山刻石》表面涂抹透明防护剂，既防止雨水侵蚀，又不影响字迹观感。同时，“数字岱庙”“云上泰山”等线上平台上线，游客足不出户即可360度查看天贶殿壁画、摩崖石刻细节，实现“文物保护”与“文化传播”的双赢。

三、宗教融合的“活态标本”：白佛山、洪顶山与棘梁山的信仰交响



泰安的国保单位中，白佛山石窟造像、洪顶山摩崖、棘梁山石刻（均位于东平县），是中国北方“佛教东传”与“三教融合”的关键实物证据，它们的存在，打破了“泰山文化仅为儒家与道教”的刻板认知。

白佛山石窟造像始建于隋开皇七年（587年），现存138尊造像分属隋、唐、宋三代，核心是第一号窟的“十六王子像”——这是国内唯一以“释迦牟尼十六位王子出家”为题材，且有明确记铭（“开皇七年，比丘洪遵造”）的造像窟。110条造像记铭中，既有“为皇帝、皇后祈福”的官方表述，也有“为亡父母追福”的民间愿望，直观反映了隋代佛教“上至皇室、下至百姓”的普及程度。更特殊的是，山上的金代“三教堂”，将孔子、老子、释迦牟尼像供奉于同一殿堂，是国内现存较早的“三教合一”建筑——这种布局，印证了金代“儒释道从对立走向融合”的文化趋势。

洪顶山摩崖则因“解开书法史之谜”闻名。这里的刻经由北朝名僧安道一书写，核心是98字的《文殊若经》，字体隶中带楷、楷中含隶，笔画既有隶书的“蚕头燕尾”，又有楷书的“横平竖直”——这种“隶楷过渡”风格，填补了中国文字从隶书向楷书演变的实物空白，此前学界认为“隶楷转变始于唐代”，而洪顶山摩崖（约公元6世纪）的发现，将这一时间提前了200余年。刻经内容以“般若性空”思想为主，文字大小不一（最大字径1.5米，最小仅0.1米），笔画雄浑有力，既显佛教的庄严，又展现金石书法的“力透山石”之美。

棘梁山石刻（司里山“千佛崖”）则是“三教融合”的集大成者。现存480余尊造像（原788尊）跨越南北朝至明代，最大的释迦牟尼造像（高5.8米）旁，并列站立着老子、孔子像，形成“佛居中、儒道两侧”的布局——这是中国北方年代最早（北齐）、规模最大、内容最完整的“三教合一”造像群。造像记铭中，既有佛教的“南无阿弥陀佛”，也有道教的“三清四御”，还有儒家的“忠孝仁义”，甚至出现“佛道弟子共造像”的记载——这种“你中有我、我中有你”的信仰表达，正是古代中国“文化包容”的生动体现。

当前，这三处石窟摩崖的保护面临“自然侵蚀”与“展示利用”的双重挑战：白佛山造像因雨水冲刷，部分隋代造像面部风化严重，2023年泰安市联合山东大学，采用“传统石质修复+纳米硅烷防护”技术，修补造像裂缝，减缓风化速度；洪顶山摩崖位于陡峭山体，游客攀爬易造成石刻磨损，景区修建观景步道与防护栏，实现“远观保护”与“近距离欣赏”的平衡；棘梁山石刻则因长期暴露，部分造像记铭模糊，文物部门通过“三维扫描+AI识别”，还原模糊文字，建立“石刻文字数据库”，为学术研究提供完整资料。



四、宗族与名人的“记忆载体”：颜子庙颜林与萧大亨墓地的伦理传承



泰安的10处国保单位中，宁阳颜子庙和颜林（宁阳县泗皋村）、萧大亨墓地石刻（满庄镇），是中国古代“宗族文化”与“官僚礼制”的实物见证，它们承载的“敬祖尊贤”“忠孝节义”思想，至今仍影响着当地社会。

宁阳颜子庙和颜林是孔子弟子颜回（颜子）后裔的家庙与墓茔，始建年代无考，现存建筑以元代大殿为核心，创造了“二梁不在大梁上”“明三暗七”的独特梁架结构——大殿外观为3间，内部实际为7间，两根次梁不直接搭在主梁上，而是通过“暗栿”连接，这种“藏巧于拙”的设计，既避免了主梁受力过大，又符合“颜氏低调内敛”的家风，是中国古代民居建筑中罕见的“结构创新”。颜林（颜氏墓地）占地120亩，现存2000余棵古树，其中“楷树”（相传为颜回手植楷树的后代）、“鸟灵柏”（树干形似飞鸟）等珍贵树种，既是生态遗产，也是颜氏宗族“千年传承”的象征。如今，颜子庙仍会在每年颜回诞辰（农历八月二十七日）举办“祭颜大典”，颜氏后裔从全国各地赶来，诵读《颜子家训》，传承“克己复礼”的儒家伦理。

萧大亨墓地石刻则是明代官僚丧葬制度的“活教材”。萧大亨是明代万历年间的兵部尚书，曾统管北方边防，死后获“太子太保”殊荣，其墓地神道两侧的石雕群（华表、武士、石虎、石羊、石马、文侍各一对），严格遵循明代“一品官”的丧葬礼制——华表高6米，象征“官德高尚”；武士身披铠甲，手持兵器，代表“武将威严”；石马肌肉线条饱满，石羊温顺卧地，文侍手持笏板，形态栩栩如生。更难得的是，石雕上的细节（如武士铠甲的“鱼鳞纹”、文侍官服的“补子”），与明代《大明会典》中“一品官服饰规制”完全吻合，是研究明代官制、服饰、石刻艺术的实物标本。

当前，这两处国保单位的保护聚焦“活态传承”：颜子庙在2024年修缮中，不仅修复了元代大殿的腐朽木构架，还增设“颜氏家风展”，展示《颜子家训》的历代版本与颜氏名人故事，成为当地中小学“传统文化教育基地”；萧大亨墓地石刻则因长期暴露在田间，石雕底座出现沉降，2025年泰安市投入50万元进行加固，同时修建“石刻解说牌”，用漫画形式解读石雕背后的明代礼制，让普通游客也能读懂“石头上的官文化”。

五、国保单位的“当代命题”：保护与活化的泰安探索



泰安10处国保单位的当代价值，早已超越“文物保存”的范畴——它们是泰安的“文化IP”，是乡村振兴的“红色引擎”，是青少年教育的“活课堂”，但在保护与利用中，仍面临“三大矛盾”：



一是“保护的专业性”与“公众的可及性”矛盾。如泰山石刻的部分摩崖位于险峻山体，近距离保护需专业技术，但游客渴望“触摸历史”；二是“文物的原真性”与“商业化开发”矛盾。部分国保单位周边出现“仿古建筑商业街”，过度商业化冲淡了文物的历史氛围；三是“分散管理”与“整体保护”矛盾。10处国保单位分属岱岳区、东平县、宁阳县等不同区域，管理主体不同，难以形成“泰山文化”的整体叙事。

对此，泰安探索出“三维破局路径”：其一，“分区保护”精准施策——核心保护区（如大汶口遗址核心区、岱庙天贶殿）实行“封闭管理+预约参观”，缓冲区（如萧大亨墓地周边）限制商业开发，展示区（如颜子庙）适度开展研学活动；其二，“文旅融合”活化利用——串联岱庙、泰山古建筑群、泰山石刻，打造“泰山文化精品游线”，年接待游客超500万人次；结合大汶口遗址，开发“史前文明研学课程”，让学生体验“仿新石器时代制陶”；其三，“数字整合”整体叙事——2025年上线的“泰安国保数字云平台”，整合10处国保单位的三维模型、历史影像、学术资料，构建“泰山文化知识图谱”，让游客通过手机即可“一站式”了解10处国宝的内在关联。

站在岱庙天贶殿前，仰望琉璃瓦上的“龙纹”，再俯瞰大汶口遗址出土的“彩陶豆”，不难理解泰安10处国保单位的真正价值——它们不是10个孤立的“文物点”，而是一条贯穿五千年的“文明长河”；不是冰冷的“石头与建筑”，而是活着的“文化基因”。当游客在白佛山石窟读懂“三教融合”，在颜子庙感受“家风传承”，在泰山石刻品味“书法艺术”，他们触摸的不仅是历史，更是泰安乃至中华文明的“精神根脉”。



泰安的探索证明：国保单位的保护，从来不是“封存过去”，而是“连接未来”；不是“被动守护”，而是“主动传承”。这10处国宝，既是泰安的“文化名片”，也是全人类的“文明财富”——它们的存续与活化，正是对“中华文明永续发展”的最好承诺。

咏泰安十处国保单位



岱下琳琅十珍耀，千年文脉贯秋霄。

汶口陶光存古拙，岱庙殿瓦映宸旒。

摩崖石刻书今古，佛窟衣纹记隋唐。

颜庙柏翠传家训，数智新承岁月遥。

更循岱麓寻遗迹，文明永续在今朝。