潜修于内，谋事于阴

一一谋士之质的哲学思考

黄州教育文化博物馆供稿

2022年5月5日

        古之成大事者，必有谋士辅其左右。然谋士之能，非仅智计过人，更在其深植于心的素养根基。纵观史册，那些能定国安邦、决胜千里的谋士，无不以“潜修”为体，以“藏用”为用，在自我完善与济世利民之间寻得精妙平衡，恰如先贤所论“智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见”。

        修身为本，立根先于谋事。谋士之智，首在修己。《论语》言“修身齐家治国平天下”，将修身列为万事之基；《道德经》亦云“贵以身为天下，若可以托天下矣”，皆在强调自身修养乃担当重任的前提。舜帝身处困厄，父顽母嚣弟傲，屡遭加害却始终“不失为人子之道”，以孝悌之心化之，以智慧之策避之。他在粮仓遇火则借斗笠脱险，于深井遭埋则凭暗道全身，看似被动避祸，实则是以自身德行与智慧筑牢根基。这种“塞其兑，闭其门”的内修功夫，让他在历山种田则百姓让畔，在雷泽捕鱼则众人让居，其德如风，润物无声。谋士若不修己身，便如无基之楼，纵有奇思妙想，亦难成久远之计。正如李书僮所解《道德经》“终身不勤”之理：专注于自我完善，方能免于外务纷扰之“勤”，积蓄成事之“力”。

        藏器于身，用智贵乎无形。天地之化，在于高深莫测；圣人之谋，在于隐而不露。谋士之智，不在炫技于众，而在察人所未察，行人所未行。舜帝面对父母兄弟的加害，从未疾言厉色，更未诉诸“法”之严苛，而是以“隐蔽通道”般的智慧自全，以“侍奉如初”的包容化怨。这种“道阴”之术，恰是“智用于众人之所不能知”的典范——他不将矛盾公开于外，不将计谋生露于人，却在无形中化解危机，甚至以自身德行影响周遭，使“所居之地三年成市”。反观历史，那些急于逞智、炫谋于外的“谋士”，往往落得“聪明反被聪明误”的结局。真正的谋士，当如《道德经》所言“开其兑，济其事，终身不救”的反面——不轻易显露锋芒，不贸然介入纷争，待时而动，动则必成。

        审时度势，公私各有其途。谋士之责，兼有“自为”与“为人”。若事可隐秘，便无需刻意择取，专注于自我完善即可，此为“自为”；若事需公开，则必审时度势，兼顾他人需求，此为“为人”。舜帝在历山耕种、雷泽捕鱼时，专注于自身品行的践行，无需迎合他人，却自然赢得敬重，这是“自为”之效；当他面对尧帝的考察，以“孝感天地”“德化万民”的实绩证明己能，最终承接天下，这是“为人”之功。二者看似分途，实则相通：“自为”是“为人”的根基，“为人”是“自为”的延伸。正如谋士若不能修己，便难有谋事之能；若仅能修己，而不能应世，亦难成济世之功。

         综上，谋士之质，在于“内修其德，外藏其智，审时应势”。修身如筑台，根基不牢则万事难成；藏智如闭户，门户不密则机要易泄；审势如掌舵，方向不准则功败垂成。古之舜帝，今之贤者，凡成大事者，莫不如是。此不仅为谋士之准则，亦可为世人立身行事之镜鉴。