昔在混茫之始，元气氤氲，未凝文藻。及至羲皇挂画，鸟迹代绳，玄龟负洛书之秘，灵凤衔丹字之奇。于是人文初辟，天籁始彰。然则，诗道未萌，如混沌未凿，其蕴涵者，盖待圣人启钥，俟时运而昭彰也。

至若周公制礼，采诗列国；夫子删述，六艺昭然。诗三百篇，一言以蔽之，思无邪耳。其体分:风、雅、颂，其法曰:赋、比、兴。六义并驰，如日月丽天；五音谐畅，似江河行地。文心由此雕龙，艺圃于焉滋蕙。吾今试以雕虫之技，铺陈六义精微，虽笔力未逮云汉，寸心可追圣贤。

风之章:

观夫十五国风，如群星布野，各秉其曜。郑声多艳，卫风近靡，秦风劲如朔气，魏土朴若秋蓬。采诗之官，振铎于阡陌之间，白发田夫击壤而歌，红颜采桑援枝以咏。野语村谣，本乎天籁，发乎性情，此风之本色也。

春之始也，采桑楚水之滨。柔荑攀碧枝，素手挽筠笼。忽闻林中歌起:″桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！"此即"兴"也。由桑叶沃若，兴起昭华易逝之叹；借鸠鸟贪食，暗喻情网深陷之忧。歌声袅袅，似有无限低徊，非直述而情愈婉转。

夏耘南亩，骄阳流火。田夫荷锄，汗滴禾下之土。乃见″七月流火，九月授衣"，直道农桑时序，此"赋"法也。铺陈其事，如布帛菽粟，虽无华饰，自有粟粒般沉甸，质地与温度。

及秋日刈禾，束薪于野。村老指枯杨而言:“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。"此″比"之妙也。昔日杨柳婀娜，直如离别情丝缠绵；今日雨雪纷飞，恰似征人鬓发苍苍。物我交融，情在景中深酿。

斯所谓"饥者歌其食，劳者歌其事″，皆以风动于上而化于下，如春气无形，潜催百草萌蘖。

雅之章:

雅者，正也。朝廷之音肃穆，公卿之辞雍容。或宴飨以敦亲睦，或征伐而扬王威，或陈古以讽今，或述德而垂范。金声玉振，尽显庙堂气度。

昔王宴群臣于灵台，钟鼓喤喤，笙磬锵锵。席间赋诗言志，或曰:"兕觥其觩，旨酒思柔。不吴不敖，胡考之休！"此″赋”之庄也。直陈兕角杯弯曲，美酒醇和之态，更颂扬君王，不喧不傲之德，铺排如锦，气象端方。

又有大夫忧谗畏讥，退朝独吟:″谓天盖高，不敢不局；谓地盖厚，不敢不蹐。"譬喻精警，直刺人心幽微深处。

至若"鸢飞戻天，鱼跃潜渊"，岂止摹写鸢鱼之乐？实乃"兴"之远致也！由鸢鱼上下各得其所，自然兴起万类畅遂，大道周行之慨。言在此而意在彼，天机浩渺，令人仰观宇宙，从而俯察品类。

雅音正声，犹黄钟大吕，其"赋”如鼎彝铭功，庄重深厚；"比"似明镜鉴形，洞幽烛微；″兴″若登高望远，心游万仞。此皆廓庙之英华，王化之元气也。

颂之章:

颂声之作，本乎神明。清庙穆穆，祀事孔明。牺尊静列，玄酒澄莹。巫祝峨冠以舞，颂歌依律而升。其辞亦简，其意亦虔，其气亦淳，其格亦尊。此告于神明之章，非浮华可饰，唯精诚能通。

鲁颂僖公，其辞曰:"泰山岩岩，鲁邦所詹。奄有龟蒙，遂荒大东。"此"赋"之弘阔也。直陈泰山巍峨，壮为邦国屏障，更颂疆域东拓之伟业，气势磅礴如岱岳拔地，吞吐云霓。

周颂清庙，则云:″于穆清庙，肃雍之相。济济多士，秉文之德。"肃穆之"兴”，由此肇端！由庙宇庄严，自然兴起对济济多士，赫赫文德之崇敬，如香烟袅袅升腾，直贯昊天。

至若″天命玄鸟，降而生商″，此"比"之神圣者也。玄鸟翩然天降，比拟商祖受命之祥瑞。神性附于羽翼，王权托于灵禽，人神交感于鸿蒙之际。其辞简质如卜骨灼文，其意幽邃若星汉垂象。

颂之为体，贵在精诚。″赋"陈功德，须有山河气魄；"比”拟神迹，当存灵异光芒；″兴″起敬畏，必怀赤子虔诚。此三者交融，如鼎足承天，方能格于幽明，感通神祇。

六义经纬:

综而论之，风、雅、颂为诗之体，犹天之有日月星辰；赋、比、兴乃诗之法，似地之载江河陵谷。六义交织，如锦绮经纬相交，乃成诗国天章。

″赋"如织锦，直铺其纹；″六月栖栖，戎车既饬。四牡骙骙，载是常服。"征途劳顿，车马整饬之状历历目前，不假雕饰而自有金戈之气，此赋之直道也。

"比"若冶匠，熔铸意象:"手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。″美人形神，尽托于柔荑、凝脂诸物，婉妙如顾恺之点睛，颊上忽生三毫。

"兴"则酝者，待时发酵:"关关睢鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。″雎鸠和鸣，如引子点入醇醪，自然兴起君子慕少女之思。心随鸟鸣远翔，情共春水荡漾。

然六义非截然割席。风诗未必无雅意，《七月》陈农桑，亦见王政之基:雅音时含风骨，《板》《荡》之讥，实乃忧民之痛；颂中岂乏人情？《闵予小子》之哀，孝思溢于清庙。至若赋中有比，比中含兴，兴而直赋，如盐融水，妙合无垠。故知六义之用，贵在通变，如庖丁解牛，目无全牛而游刃有馀。

嗟乎！自诗三百以降，楚骚发愤以抒情，汉赋体物浏亮。然观相如巜上林》，铺采摘文极矣，或失比兴之蕴；张衡《归田》，清新可喜焉，稍逊雅颂之庄。六义精魄，岂随《王风》黍离而共凋乎？幸有陈思托洛神以寄怀、渊明归田园而守拙，唐贤宋杰继踵，各采六义英华入其髓窍，斯文遂如江河万古，未绝涓滴。

结语:

今吾作赋既竟，中夜彷徨。推窗见星斗阑干，恍闻太古遗音；师旷援琴而奏《清角》，屈子行吟于湘流之浦，相如献赋在明光之殿……历代诗魂，若群星粲然汇聚天幕，忽悟诗道精魂，原非区区文字所缺拘囿。

风者，乃大地生生之气，起于青苹之末，终成鼓荡万物之力；雅者，乃人世中和之则，规范礼乐，调和五声；乃心灵虔敬之火，上烛霄汉，下彻幽冥。至于赋、比、兴三法，实乃心源涌动之三径；赋乃直泻胸臆之川流，比乃借物映心之明镜，兴乃感物而动灵犀。诗之不朽，正在此心此理，通于古而达于今，中于情而符于道。

夜愈深而星愈明，万籁俱寂，独余心潮拍岸。忽觉千载诗心，非在竹简帛书，非在玉振金声，实乃蛰伏于四时代序、草木荣枯之中，流转于匹夫匹妇歌哭吟叹之间。此心亘古如日月，吾辈不过暂借六义之舟，溯洄于时间之川，撷取几朵永恒之浪花而已。

赋成掷笔，东方既白。庭树宿鸟初啼，其声关关，恍若《周南》遗响——此天地自然之诗，六义未曾缚之，亦未曾须臾离之者也。吾虽无言，四时行焉，百物生焉，大块噫气，万籁自成诗篇！

——岁在乙巳仲夏大暑于琼州府