冯勤学 山西日报老总编赵克明同志，1947年15岁参加革命工作，开始与汉语文字打交道；1956年调入山西日报，当编辑、记者、记者站长、副总编、总编，1993年调省人大常委会工作，1999年离休；克明在新闻岗位工作了将近40年，离休至今也25年了。然而，有道是“老骥伏枥，志在千里。”从离休至今的25年里，克明守着电脑，读书写作，笔耕不辍；至今已出版了五本著作：《长寿之歌》《孝顺之道》《肺腑之言》《离休之乐》《收摊之作》；超过百万字。我在一个偶然的机会里，看到了克明的五本书。一看便丢不下手了。老总编用浅显语讲述家常理道，用巧修辞引人入眼入心。他的文章，传达了一位新闻老将寄语后辈、告诫新秀的肺腑心声。他用简短、精练、准确的语言，讲述为人处事、生老病死的命运历程。他用诗言板话、古今典故，诠释家国社会、感恩幸福的思想江河。有鉴于此，我想在此管中窥豹，以克明同志的五本书破题，在受教于他的人生经验和思想启迪的同时，探秘他的语言特色和作文奥秘。克明书中的语言特色和作文奥秘，从他的五本书中能找到吗，能学到手吗?让我们静下心来，看个究竟吧！ 文章句子短 倾吐肺腑言 克明同志离休后的文章写作，有一个显明的特点：句子短。写文章，究竟句子短些好，还是长句好，这在新闻界，至今并无定论。然而，克明同志离休后写作的五本书中，确实短句多。他似乎更擅长于用短句式，简练地表达思想和情感。我认为，句子短些好。一是便于阅读.不憋气，不费力，自然轻松；二是接近口语，使文章语言朴素，文风朴实；三是利于表达，不在一句话中叠床架屋，直接、直率、拉近与读者的距离。如此和读者促膝谝闲，家常里道，十分亲切。这样的阅读，如见亲朋好友，推心置腹；是一种精神享受。克明的文章，句子短，含意深。这个语言特色，在他的五本书中，随处可见。如《耄耋之悟》一书，他这样概述人生：“人生就像荡秋千，有起就有落。起的时候，要有落的准备；落的时候，要有起的信心。”接着，克明进一步说：“人生如行路，深一脚，浅一脚，坎坎坷呵，忙忙碌碌。希望在路上，疲惫在路上，欢喜也在路上。”然而，对于短句式，也不能机械理解。事实上，克明的文章，虽以短句为特色，但也不避相对而言的长句呼应。不过，克明在长期新闻写作实践中，已养成了通俗易懂、言简意赅、以短句为主的良好文风。对此，读者可以参考一下唐宋八大家之一的韩愈。韩愈认为“气盛言宜”。韩愈要求作文者，必须不断地加强思想、道德和人品的修养，胸中不断地增长着、充满着浩然正气。如此，作文时则“言之长短”皆宜，“声之高下”俱佳。但是，从唐宋八大家的文集来看.他们都以短句为主。克明的《耄耋之悟》一书中，有一篇以《人品》命名的文章，开章第一自然段，只有十个字：“人品就是人的道德品质。”他用此十个字破题，接着层层剖析什么是人品。他说：“面对喧嚣、纷繁、功利，不迷茫，不困惑，不颓废；立德、敬业、博学，这就是好人品。”好人品具体是什么呢？克明回答：“好人品就是德，德才兼备，以德为先；德与才的统一才是真正的人才。”在《人品》一文结尾时，克明使用短句子，再次突出文章主题：“好人品，简单说来，就是一句话：利他，善待周围的人！不在别人遇到困难时袖手旁观；不在别人落难时不闻不问，肯为别人打伞；凡事只认真理，不讲私情，正直无私。”克明叮嘱：“富裕时，多想想没钱的人，别目中无人，欺负穷人；风光时.多想想帮你的人，别忘恩负义，算计恩人；成功时，多想想身后的人，别六亲不认，漠视家人！”。《人品》这篇文章，句短意长，发人深思。发人深思的文章，靠的是语言。语言不仅是形式，更是内容。语言和思想紧密相连。所以人们常说“文如其人”。如果你深入阅读克明同志的五本书，就会发现，这位耄耋老人，句句话源于爱心，发自善良，语重心长。克明在他的书中，有不少篇幅讲家庭管理，子女教育；讲怎样处理好人际关系、邻里之交、妯娌和婆媳之间；讲人生过程、喜怒哀乐、处世原则。他说，“人活一世要有同情心、善良心、宽容心。”他反复告诫，“为人子女者，要孝顺父母。”他嘱咐年轻人，“要懂得十月怀胎娘辛苦。”他反感那些不赡养父母，甚至虐待、打骂父母的“狼娃子”。《肺腑之言》一书中，有一篇《孝道为人之大伦》的文章；在此，克明引用了一首民谣：         “小二郎，小二郎，从小全靠父母养，   如今已长大，娶过媳妇忘了娘，不是去虐待，就是不赡养， 人伦道德都不讲，丧天良。”在《肺腑之言》书中，克明还发表了写给侄儿维庆的信，标题是：“尽孝要趁早，别吃后悔药”。他引用了一首顺口溜：“忆昔少年时，曾经笑老头。多么不卫生，鼻涕往外流。也不揩一把，也不抽一抽。整天挂嘴角，羞也不知羞。自己今也老，鼻涕同样流，只是不觉得，不是不想抽。是因流得快，未揩已外流。              ……”克明告诫：“不从良心上讲，单从生理上说，也绝对不要嫌弃、厌恶、躲避老年人。你认识、关心、爱护现在的老人，就是认识、关心、爱护将来的你自己。”作文者善用短句子，读者阅读起来，有节奏，有激情，有板有眼；从而加深印象，过目难忘。 修辞有技巧，表达入心脑 克明文章的语言，除了词汇丰富、音义准确外，还有一个鲜明特色：善于运用修辞技巧。“修辞”的概念，在古代汉语中并未形成系统理论，也未成为一个独立学科；至于修辞技巧，更未在学术队列中完整地亮相。是 陈望道教授，融合东西方语言研究实践，于1932年出版了《修辞学发凡》，填补了古汉语这个空白。陈望道这一划时代的学术成就，使他成为“中国现代汉语修辞学的奠基者”。在《修辞学发凡》中，陈望道首次提出：“语言是修辞的基础”。他认为，“修辞原是达意传情的手段。”修辞是为语言服务的。在修辞的加持下，语言的表达力更丰富、更立体，更真诚，更有逻辑力量，更能打动人心。《修辞学发凡》出版之后，由于现代汉语修辞学的兴起，我国的文学创作，新闻采编，各种评论等等；在语言的表达力方面，琳琅满目，如虎添翼。克明同志的五本书中，修辞手法用得较多的，大致有：比喻（含明喻和隐喻）、排比、对偶、拟人 、借代、夸张、反问、设问、反复、层递、顶真、用典、押韵，如此等等。自从陈望道的《修辞学发凡》出版迄今，几乎所有的现代汉语修辞方法，在克明同志的文章中都有所使用，並且贴切自然。这，可能就是他的作文奥秘之一吧！在《离体之乐》的《说宽容》一文中，克明这样诠释“宽容”一词：“宽容是什么？美国著名作家马克吐温说：‘紫萝兰把香气留在那个踩扁它的脚髁上，就是宽容。宽容就是能宽宏大量，容忍别人、原谅别人的不当，容得下与自己意见不合的，甚至伤害了自己的人；就是脑里装大事，胸中有大局，不为小事而纠缠，不把时间和精力浪费在无谓的争吵上；就是用热心肠看待生活，以爱怜心对待人，经常想到别人的好处，体谅别人的难处。’”这段语言中，“紫萝兰把……”，是修辞方法中的“拟人”；用“脚髁”替指脚板，是“借代”“脑里装大事，胸中有全局”“常想别人的好处，体谅别人的难处”；是“对偶”。这些修辞方法的联合使用，使这段语言形象、生动、明确，富有逻辑性；读者阅后心领神会。请看克明语言修辞中的“排比”：“放下烦恼，就是幸福；放下抱怨，就是幸福；放下野心，就是幸福。想得太多，容易烦恼；在乎太多，容易困扰；追求太多，容易累倒。”（《耄耋之悟*随想录之十八》）“有些事情看不惯，就不去理会；有些理说不清，就不去解释；有些事想不通，就不去深究。”（同上）请看克明语言修辞中的“用典”和“排比”：“清朝有个大臣叫曾国藩，为了勉励家族子弟努力上进，写下三句话：人败皆因懒，事败皆因傲，家败皆因奢。”（《收摊之作》112页）克明将修辞手法中的“用典”“排比”“对偶”的联合运用：“武则天证明，成功和男女没有关系；姜子牙证明，成功和年龄没有关系；朱元璋证明，成功和出身没有关系；邓小平证明，成功和身高没有关系；李嘉诚证明，成功和文凭没有关系；   比尔·盖茨证明，成功和学历没有关系；     铁的事实证明，成功和努力有直接关系！”克明语言修辞中的“比喻”：“毛主席说过，要夹着尾巴做人。别一失足成千古恨，给自己，给家庭留下沉重的负担。”“一定要遵纪守法，一尘不染，两袖清风。要经常给自己敲警钟，上紧箍咒。”（《肺腑之言*给外甥女婿的信》）克明语言修辞中的“反复”：“希望我去世之后，不要惊扰四邻，不要举行告别仪式，不要收任何人的礼，也不要出什么纪念文集。”（《肺腑之言*我说我的后事》）请看克明语言修辞中的“顶真”（顶真的方法是，前一句的最后一个词语，也是下一句的开头词语。这种修辞方法使句子之间结构严谨，逻辑严密）：“做事不可有进无退，退，可以避祸；为人不可以只得不舍，舍，可以养福；思想不可以只动不静，静，可以益寿。”（《耄耋之悟*一半》）“有一种陷阱叫安逸。安逸的人生，谁都想拥有。只是这种安逸，应该是人生的终极目标，而不是年轻时逃避艰辛的理由。”（《耄耋之悟*成功》）又如“顶真”和“对偶”联用：“成功的诀窍在于钻。钻不是贪多，不是今天想上山，明天想下河；而是一辈子干一件事，办好一件事。”（《收摊之作*长话短说》）克明的快板语言中，还有一种“语音修辞法”，将相同的词或词素重复，称为“叠语词”；读起来不仅有韵律感，也有一些滑稽或幽默的趣味。如：“离休无事想耍耍，找个形式养花花。盆盆购下无其数，书书买了一沓沓。      ……”克明的语言修辞中，还有一个突出的特色：押韵。押韵，广泛地用于诗歌散文，戏曲歌词和曲艺之中；使语言的表达力入木三分。克明的五本书中，押韵，除用于散文和评述外，大量用于顺口溜、快板、诗歌和格言短句之中。押韵，为克明的文章增强了节奏感和音乐感；也使他那通俗质朴的语言，平添出动人的文学光彩。为了表达家庭和睦、婚姻和好的重要性，克明写了八句顺口溜：“父母能忍儿女孝，儿女能忍孝名高。兄宽弟忍双为贵，子孝孙贤跑不了。妯娌能忍家不散，免得丈夫把心操。当家能忍家常顺，人丁兴旺乐陶陶。” （《耄耋之悟*事要成，先学忍》）还有，把修辞学中的“用典”和“押韵”联合使用（借用了赵朴初的顺口溜）：庞涓不忍招敌箭，马陵道前五牛拉。黄羊不忍摆阴阵，千年道业命难逃。霸王不忍乌江死.盖世英雄一日抛。李白不忍贪美酒，死在江心顺水漂。                  ……（《耄耋之悟*事要成，先学忍》）克明用快板表达老年人的尴尬：“人老精气衰，毛病一起来。不是这里疼，就是那里歪。见人想拉话，耳朵很不乖，他说是爷爷，我听是奶奶。路遇老朋友，名字叫不来。     鼻涕不断线，尿尿滴湿孩（鞋），刮风眼流泪，咳嗽屁出来。后生你记着，别嫌不光彩， 你我一条路，我走你跟来。”（《离休之乐*别笑俺》）用快板表达自己的老夫老妻之乐：“当年家贫穷，没有结婚照；老伴想补拍，留个金婚照。我说有道理，值得花点钞。老伴脸擦粉，又把双眉描；白头插红花，礼服身上套。等她打扮完，我就哈哈笑：谁家这姑娘，长得这么俏！              ……”克明的文章体裁多样，修辞手法娴熟；语言朗朗上口，含义明白生动。当年的陈望道先生，在《修辞学发凡》中，开章第一句便说，“自从《易经》上有了‘修辞立其诚’一句话以后，（修辞二字）便常常连着用的。但是解说起来，终究还是修是修，辞是辞的，被人当作两个单词看。直到现在讲修辞的还是如此。”这段话说明，从《易经》至1932年《修辞学发凡》出版之前，修辞学尚未诞生；修辞手法更没有理论化、系统化。然而，尽管修辞学发展缓慢，长期处于不成熟，不完善的状态；但是，《易经》强调“修辞立其诚”，却点明了修辞的灵魂。这灵魂就是“诚”。诚，要求修辞者必须培养品德，诚信做人；诚，要求作文者在语言表达时，一定要传播善良之心、大爱之情。诚，如午夜晨钟，提醒世人；有善有爱，才能诚恳表达；无善无爱，情虚义假。语言表达有了假，不可能发自肺腑，难以引发读者的共鸣。在“修辞立其诚”方面，在传播善良和爱心方面，赵克明同志起到了表率作用。他在离休后著作的五本书中，对于家庭和子女，对于新老同事，对于广大后来者；克明同志写出了深情的嘱咐，寄予了殷切的期望。阅读赵克明同志离休后的五本著作，就是参加一场思想盛宴，就是一次精神巡礼。你一定会从中发现：这里有肺腑之言，家常理道；这里句句含玉，篇篇藏宝。 2025年4月28日于省城