《易经》说：“一阴一阳称为道。”
孤阳无法生息，独阴不能成形，
阴阳相配才成造化。以形势论：山属阴、水属阳，山水相配为阴阳；山静为阴、水动为阳，山水自身各含阴阳；阴龙需阳穴承接，阳龙需阴穴容纳，龙穴相配为阴阳；阴山以阳水为朝对，阳山以阴水为朝对，主客山水相配为阴阳。此外，砂山左右强弱、水流明暗分股，无不是阴阳相配。卜氏说“单一不能生化，造物必成双，需合阴阳”，正是此理。
如今风水师不察此道，误信“净阴净阳”之说：登山寻龙时不辨真假，只用罗盘格定，若龙脉节节属阴，就称“纯阴为贵”；节节属阳，就称“纯阳为贱”；阴中夹一阳或阳中夹一阴，就称“阴阳驳杂为凶”。殊不知真龙行度变幻莫测，蜿蜒东西，转折南北，遍历二十四方，岂能用方位阴阳定贵贱吉凶？若真能以此判定，又怎称得上“龙”？若贵龙必属净阴、贱龙必属净阳，便是单阴单阳，违背造化之理。
从方位阴阳本源看：罗盘始于黄帝、周公，汉代张子房只用十二地支；唐代一行禅师因十二地支难以择日，除戊己二干居中，用八干加乾坤艮巽四卦，列于十二支间隔，作为太岁不建之方，方便择日。阴阳划分不过按先天纳甲法，分十二阴、十二阳，本为辨方择向服务，龙穴砂水的贵贱吉凶，并非由此判定。
况且二十四山方位始于唐代，若执此寻地，唐以前周秦、汉晋、六朝的富贵大地，又凭什么寻找？若龙只需净阴净阳、不宜驳杂，那方位配对也应阴对阴、阳对阳，但为何实际有阳向对阴（如壬向丙）、阴向对阳（如艮向坤）？由此可见，净阴净阳之说荒谬昭然。
核心概念解析
1. 阴阳的本质：动态平衡与相配
自然阴阳观：阴阳是“对立统一”的动态关系，如山水、动静、主客的相配，而非静态的“纯阴纯阳”。真正的风水吉地需“阴阳交媾”，如阴龙配阳穴、阳山朝阴水，体现“互补平衡”。
批判机械阴阳论：净阴净阳派将阴阳简化为罗盘方位的“非阴即阳”，忽视“阴阳互藏”的自然规律（如阳中有阴、阴中有阳），违背《易经》“一阴一阳之谓道”的本质。
2. 罗盘方位的起源与局限
罗盘的工具属性：二十四山方位是唐代为“择日”方便而设，并非寻龙核心。先天纳甲法的阴阳划分（如乾纳甲为阳、坤纳乙为阴）是人为标定，旨在辅助辨向，而非判定气脉吉凶的依据。
历史反证：唐以前无二十四山方位时，仍有大量风水宝地，证明“净阴净阳”非寻地必需，驳斥其“放之四海皆准”的谬误。
3. 真龙行度的“变幻”特质
龙脉的自然属性：真龙走势“逶迤无定”，需通过形态（如起伏、过峡、星峰）判断气脉，而非用罗盘方位切割。若强行以“节节属阴”论贵贱，如同“刻舟求剑”，忽视龙脉“生气流动”的本质。
实践应用要点
辨龙核心：观形态而非方位
寻龙需看“山脉走势是否生动”（如星峰变换、过峡束气），而非用罗盘测“某山属阴属阳”。例：龙身虽跨阴阳方位，但只要“起伏有致、砂水环抱”，便是吉龙。
阴阳相配的实操原则
龙穴相配：阴龙（山势陡峭）需阳穴（平坦开阔）承接，阳龙（山势平缓）需阴穴（紧凑藏气）容纳；
主客相配：主山（阴）需朝水（阳）环抱，水动（阳）需山静（阴）护卫，形成“阴阳互济”。
罗盘的正确定位
罗盘用于测量方位（如坐向角度）和择日（如避开太岁方），但不可作为“寻龙点穴”的核心依据。判断气脉吉凶需以峦头（山形水势）为根本。
理论本质
本文核心是批判“净阴净阳”的机械方位论，回归“阴阳动态平衡”的自然法则。其本质在于：风水的“阴阳”应体现在自然形态的互补（如山水、动静），而非人为划定的方位符号。作者以“唐前无二十四山亦有宝地”“方位配对需阴阳相济”等论据，揭露净阴净阳派“舍本逐末”的谬误，强调“观龙需观势，辨气需辨形”，而非依赖罗盘刻板划分。这一理论对现代风水实践的启示是：需尊重自然规律的“复杂性”与“流动性”，避免将环境简化为机械符号，体现“以自然为宗，以平衡为要”的哲学思想。
【作者简介】胡成智，甘肃会宁县人，地理学家、诗人。职业风水师、周易预测者。为皇室风水和玄空风水的嫡系传承人，风水实践以三合、三元、玄空、九星等理论体系为主，尤擅实地应用，主张以三合为体、玄空为用，为实力派风水师，精通山地与平洋两大风水地脉。将周易八卦的象数理法植入风水实践，拓展了风水实地应用的深度与广度。基于长期实践经验总结，著有《山地风水辨疏》《平洋要旨》《六十透地龙分金秘旨》等六部心得，均收录于《胡成智文集【地理篇】》中。该文集目前为加密内部资料，尚未公开。其公开著作见诸网络的是《胡成智文集【诗词篇】》。曾在《中国地理》等刊物上发表过多篇论文及地理古籍解析，后因故全部下架。现其部分文稿正陆续在网络公开
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