宫位（房分）的划分，
常说“青龙管长房
（一四七房），明堂管中房
（二五八房），白虎管幼房（三六九房）”，并以此判断祸福，这是常规说法。但不可拘泥于此。
我常见到无青龙砂却长房兴旺，白虎砂短缺却幼房发达，明堂不端正却中房独盛的情况；更有房分此盛彼衰、祸福无定的现象，为何会这样？
因为“心”是气的主宰，“气”是德行的象征：人心积德，上天必降福泽，地脉也以吉气响应；人心失德，上天必降灾祸，地脉也以凶气呼应。祸福吉凶的应验，实则由人自身招致，怎能全归咎于龙穴偏枯、砂水不齐？
所以子女求吉地，只需择穴安葬先人遗骸，避免风、水、蚁三害侵蚀，便已尽孝。若房分运势不均，只需尽人事听天命。若想周全，可培补此地风水，或另寻吉地分葬，方可避免不均之患。杨公说“岂可单靠一坟定房分，需以多坟相互参照”，此说值得推敲。
总之，宫位分房的说法可暂且不论，切勿听信风水师妄断，因担忧某房发福不均而停柩不葬、暴露先人遗骸，陷入不孝。河南程氏说：“不以奉亲为根本，专求后代私利，并非孝心安葬的本意”，实为至理名言。
核心概念解析
1. 宫位分房的传统认知与局限
传统理论：以“青龙（左）—长房”“明堂（中）—中房”“白虎（右）—幼房”对应，认为砂水形态直接影响各房运势。
实践矛盾：现实中常出现“砂水缺陷却某房兴旺”的反例，说明传统宫位论并非绝对真理，不可机械套用。
2. “德行主导祸福”的核心观点
风水与德行的关系：强调“人心积德”比“地形完美”更重要——德行能感召天地吉气，反之则招凶，突破“唯地形论”的局限。
例：若家族行善积德，即便葬地砂水有缺，仍可能获福；若德行有亏，即便地形完美，也可能招祸。
3. 房分不均的应对原则
根本态度：安葬首要目的是“安奉先人”，避免三害，而非强求房分均等；
补救方法：
自然调和：接受“房分兴衰有时”，顺乎天命；
人为调整：培补砂水（如补青龙砂助长房），或分葬多坟（“众坟参互”）分散气场，减少单坟对房分的影响。
实践应用要点
安葬的核心伦理：
优先确保遗骸“入土为安”，避免因纠结“房分吉凶”而停柩不葬，违背孝道。程氏观点批判“重利后轻奉亲”的功利心态，强调风水的人文本质。
宫位论的辩证使用：
可作为参考，但不可迷信：若青龙砂破损，长房可能面临压力，需结合家族德行与其他因素综合判断；
多坟分葬策略：若家族人丁兴旺，可按房分选择不同吉地分葬，避免单坟“气脉偏枯”对某房的过度影响。
德行与风水的互动：
倡导“修德为本，风水为末”：如定期维护祖坟、行善积德，可增强风水的正面效应；反之，即便葬地极佳，也可能因德行缺失而失效。
理论本质
本文打破风水“机械决定论”，将“德行”纳入风水体系，形成“地形—德行—气运”的三元互动模型。其核心思想是：风水的作用需以“人心向善”为前提，单纯追求地形完美而忽视德行，终将徒劳。这一理论既保留了传统风水的实用技术（如避三害、培补砂水），又升华至伦理层面，强调“孝道”与“德行”才是风水的根本，对现代社会的启示在于：环境规划需兼顾自然规律与人文道德，避免陷入“唯技术论”的误区。
【作者简介】胡成智，甘肃会宁县人，地理学家、诗人。职业风水师、周易预测者。为皇室风水和玄空风水的嫡系传承人，风水实践以三合、三元、玄空、九星等理论体系为主，尤擅实地应用，主张以三合为体、玄空为用，为实力派风水师，精通山地与平洋两大风水地脉。将周易八卦的象数理法植入风水实践，拓展了风水实地应用的深度与广度。基于长期实践经验总结，著有《山地风水辨疏》《平洋要旨》《六十透地龙分金秘旨》等六部心得，均收录于《胡成智文集【地理篇】》中。该文集目前为加密内部资料，尚未公开。其公开著作见诸网络的是《胡成智文集【诗词篇】》。曾在《中国地理》等刊物上发表过多篇论文及地理古籍解析，后因故全部下架。现其部分文稿正陆续在网络公开
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