《水不上堂休点穴辩第十一》
“水不上堂休点穴”这句话,说白话文翻译:
《水不上堂休点穴辩第十一》
“水不上堂休点穴”这句话,说的是“真水没有汇聚到小明堂”。大凡结穴的地方,必定有两路隐隐约约的真水,在小明堂内交汇;同时外围有两股微微隆起的真砂,交合收束小明堂的真水,这样才是“气止水交”,属于真正的穴位。否则,水泄气散,哪里会有真穴呢?所以说“休点”(不要点穴),并非指外来的界水必须上堂才能点穴。
况且外水不仅不能进入小明堂,也不可径直流入内堂。凡是水流即将到达内堂时,需要一股“上砂”(上位的砂山)遮挡,使其屈曲环绕而来,不能有穿堂割脚、冲激穴位的态势,这样内堂才能气聚,元辰水(穴前小明堂的水)平静,成为真正的明堂。卜氏说“逆水来朝,不许内堂之泄气”,正是这个道理。如果错误地认为“外水不上堂就不能点穴”,不仅违背了点穴的宗旨,也误解了堂局的态势。
如何更容易理解呢?其实穴前的小明堂,外水本来就不能进入;即便对于内堂来说,平地的内堂与外水相平,还可以让外水缓缓上堂;但高山的内堂与外水悬隔(地势高差大),外水必然无法上堂,这是自然之势。如果固执地认为“外水必须上堂才能点穴”,那么只有平地可以点穴,高山就没有穴位了。但如果外水不必上堂也能点穴,那先贤为何要留下“水不上堂休点穴”的教诲呢?
由此详细推究,可知“堂”指的是小明堂,“水”指的是真水(穴前交汇的两股内水),这就很清楚了。因为无论高山还是平地,穴前小明堂必定有合水,所以卜氏说“登穴看明堂”,正是指此。不过这个道理也很精妙,杨公说“有人识得明堂法,五百季中一间生”,实在是感叹真正理解明堂法则的人太少了。
解说:
1. “水不上堂”的核心定义:辨明“内水”与“外水”
传统风水常被误解为“外水必须流入明堂才算吉”,但本文明确区分了两种“水”:
真水(内水):指穴前小明堂内两股自然交汇的细微水流,是“气聚”的标志,必须存在,否则“水泄气散”,不可点穴;
外水(界水):指远处的河流等大水,不可直接冲入内堂,需被砂山遮挡,以“屈曲环绕”之势入局,避免“穿割冲激”破坏气场。
作者批判了“唯外水上堂论”的误区,指出“水不上堂”的“水”特指“内水”,而非外水,纠正了对经典的机械解读。
2. 明堂的层级:小明堂为“点穴核心”,外堂需“顺势而导”
文中将明堂分为“小明堂”与“内堂”:
小明堂:穴前最贴近的区域,是“气止水交”的关键,无论高山平地,必须有内水交汇,这是点穴的根本标准(如“登穴看明堂”即看此);
内堂与外水:外水进入内堂需“屈曲环绕”,由“上砂”遮挡冲势,体现“藏风聚气”的原则——水势宜“缓”不宜“急”,宜“绕”不宜“直”。
这一理论打破了“外水必须上堂”的绝对化思维,强调根据地形(高山/平地)灵活判断,体现了风水“因势制宜”的智慧。
3. 杨公与卜氏理论的呼应:“活法”胜于“死法”
卜氏“逆水来朝,不许内堂之泄气”强调外水需“逆朝”(迎面而来),但必须通过砂山约束,避免内堂气散,核心在“收气”而非“水必入堂”;
杨公“识得明堂法”的感叹,暗指明堂(尤其是小明堂)的判断需结合“形”与“气”,非教条可定,需实地观察水流与砂势的互动关系。
作者通过引用先贤观点,论证“水法”的核心是“察水之性情”(是否聚气、是否冲煞),而非“水之位置”。
4. 现实意义:打破“地形偏见”,回归“气场本质”
文中特别指出“高山内堂与外水悬绝,外水无法上堂”,驳斥了“只有平地可点穴”的谬论,说明:
风水的本质是“气场凝聚”,而非“水形机械符合”;
小明堂的“内水交汇”是“气聚”的表象,无论地形高低,只要存在“两路真水交聚、外砂收束”,便是真穴标志。
这一思想对现代风水实践的启示是:不可执着于“水必须如何”的刻板模式,而应从自然地形中寻找“生气凝聚”的证据(如水势平缓、砂形环抱),体现了“以形证气”的科学思维。
总结:
本文围绕“水不上堂”的经典命题,层层剥开“内水”与“外水”、“小明堂”与“内堂”的区别,核心在于:点穴的关键是“小明堂内水交聚、气不涣散”,外水需“顺势疏导,不冲不割”。作者通过批判“外水上堂”的误解,将风水理论拉回“察形辨气”的本质,强调“活法”高于“死法”,对破除风水实践中的教条主义具有重要意义。是“真水没有汇聚到小明堂”。大凡结穴的地方,必定有两路隐隐约约的真水,在小明堂内交汇;同时外围有两股微微隆起的真砂,交合收束小明堂的真水,这样才是“气止水交”,属于真正的穴位。否则,水泄气散,哪里会有真穴呢?所以说“休点”(不要点穴),并非指外来的界水必须上堂才能点穴。
况且外水不仅不能进入小明堂,也不可径直流入内堂。凡是水流即将到达内堂时,需要一股“上砂”(上位的砂山)遮挡,使其屈曲环绕而来,不能有穿堂割脚、冲激穴位的态势,这样内堂才能气聚,元辰水(穴前小明堂的水)平静,成为真正的明堂。卜氏说“逆水来朝,不许内堂之泄气”,正是这个道理。如果错误地认为“外水不上堂就不能点穴”,不仅违背了点穴的宗旨,也误解了堂局的态势。
如何更容易理解呢?其实穴前的小明堂,外水本来就不能进入;即便对于内堂来说,平地的内堂与外水相平,还可以让外水缓缓上堂;但高山的内堂与外水悬隔(地势高差大),外水必然无法上堂,这是自然之势。如果固执地认为“外水必须上堂才能点穴”,那么只有平地可以点穴,高山就没有穴位了。但如果外水不必上堂也能点穴,那先贤为何要留下“水不上堂休点穴”的教诲呢?
由此详细推究,可知“堂”指的是小明堂,“水”指的是真水(穴前交汇的两股内水),这就很清楚了。因为无论高山还是平地,穴前小明堂必定有合水,所以卜氏说“登穴看明堂”,正是指此。不过这个道理也很精妙,杨公说“有人识得明堂法,五百季中一间生”,实在是感叹真正理解明堂法则的人太少了。
解说:
1. “水不上堂”的核心定义:辨明“内水”与“外水”
传统风水常被误解为“外水必须流入明堂才算吉”,但本文明确区分了两种“水”:
真水(内水):指穴前小明堂内两股自然交汇的细微水流,是“气聚”的标志,必须存在,否则“水泄气散”,不可点穴;
外水(界水):指远处的河流等大水,不可直接冲入内堂,需被砂山遮挡,以“屈曲环绕”之势入局,避免“穿割冲激”破坏气场。
作者批判了“唯外水上堂论”的误区,指出“水不上堂”的“水”特指“内水”,而非外水,纠正了对经典的机械解读。
2. 明堂的层级:小明堂为“点穴核心”,外堂需“顺势而导”
文中将明堂分为“小明堂”与“内堂”:
小明堂:穴前最贴近的区域,是“气止水交”的关键,无论高山平地,必须有内水交汇,这是点穴的根本标准(如“登穴看明堂”即看此);
内堂与外水:外水进入内堂需“屈曲环绕”,由“上砂”遮挡冲势,体现“藏风聚气”的原则——水势宜“缓”不宜“急”,宜“绕”不宜“直”。
这一理论打破了“外水必须上堂”的绝对化思维,强调根据地形(高山/平地)灵活判断,体现了风水“因势制宜”的智慧。
3. 杨公与卜氏理论的呼应:“活法”胜于“死法”
卜氏“逆水来朝,不许内堂之泄气”强调外水需“逆朝”(迎面而来),但必须通过砂山约束,避免内堂气散,核心在“收气”而非“水必入堂”;
杨公“识得明堂法”的感叹,暗指明堂(尤其是小明堂)的判断需结合“形”与“气”,非教条可定,需实地观察水流与砂势的互动关系。
作者通过引用先贤观点,论证“水法”的核心是“察水之性情”(是否聚气、是否冲煞),而非“水之位置”。
4. 现实意义:打破“地形偏见”,回归“气场本质”
文中特别指出“高山内堂与外水悬绝,外水无法上堂”,驳斥了“只有平地可点穴”的谬论,说明:
风水的本质是“气场凝聚”,而非“水形机械符合”;
小明堂的“内水交汇”是“气聚”的表象,无论地形高低,只要存在“两路真水交聚、外砂收束”,便是真穴标志。
这一思想对现代风水实践的启示是:不可执着于“水必须如何”的刻板模式,而应从自然地形中寻找“生气凝聚”的证据(如水势平缓、砂形环抱),体现了“以形证气”的科学思维。
总结:
本文围绕“水不上堂”的经典命题,层层剥开“内水”与“外水”、“小明堂”与“内堂”的区别,核心在于:点穴的关键是“小明堂内水交聚、气不涣散”,外水需“顺势疏导,不冲不割”。作者通过批判“外水上堂”的误解,将风水理论拉回“察形辨气”的本质,强调“活法”高于“死法”,对破除风水实践中的教条主义具有重要意义。
【作者简介】胡成智,甘肃会宁县人,地理学家、诗人。职业风水师、周易预测者。为皇室风水和玄空风水的嫡系传承人,风水实践以三合、三元、玄空、九星等理论体系为主,尤擅实地应用,主张以三合为体、玄空为用,为实力派风水师,精通山地与平洋两大风水地脉。将周易八卦的象数理法植入风水实践,拓展了风水实地应用的深度与广度。基于长期实践经验总结,著有《山地风水辨疏》《平洋要旨》《六十透地龙分金秘旨》等六部心得,均收录于《胡成智文集【地理篇】》中。该文集目前为加密内部资料,尚未公开。其公开著作见诸网络的是《胡成智文集【诗词篇】》。曾在《中国地理》等刊物上发表过多篇论文及地理古籍解析,后因故全部下架。现其部分文稿正陆续在网络公开
风吹麦浪,一年过半。
接下来的日子,别让自己太闲,
好好努力,静待收获。
The wind blows the wheat, half of
the year. In the following days, don't let yourself too idle, hard work,
wait for the harvest.
芒种到了,仲夏夜之梦开始了,柔软的晚风,闪亮的星,雪白的栀子,金黄的杏儿,他们都在讲述着这个夏天该有的故事...
布谷远鸣叫,云雀高声唱,夜来南风起,小麦覆陇黄。今日芒种,忙有所获,不负耕耘。
螳螂在上一年深秋产的卵因感受到阴气初生而破壳生出小螳螂
在民间,一些地方流传着芒种日“送花神”的习俗。绚丽的夏花此时渐渐零落了,层层叠叠浓淡不一的绿色,成为芒种的主色调。人们依依不舍地饯送花神归位,表达对花神的感激之情,盼望来年的相会。