栖棲默默 '无我'中随缘

文/梧闽

如何沒有上图这棵老榕樹，闽南古镇石码就没有'榕树尾'的镇西地名，记得八十年代初有位石码老嬷嬤对我说：'帅哥，谈了对象吗？'，二十岁的我说：'还未啦！'她說：'那是想说，估計从龙海桥排队到榕树尾，皮肤白呀呀呀…'，那个年代，还有可能以白面书生吸引姑娘的眼球…现在，比较看重人的身外之物，而不是人的自然性一一身高或肤白。从那以后，石码'龙海桥'与'榕树尾'这东西向的两端地名，就烙印在我的记忆中…

昨天，约好友庄溪源去'榕树尾'采风后港二期工地…徜徉在古街顷刻之間，我趑趄后突然想起这棵老榕树脚下有一块石碑，写着'南无阿弥陀佛'飞起來，我的灵魂也一起出身体的壳子，在古街空中向下俯視…于是人如轻云在空中荡蕩。而与庄溪源走在古街的那个原來的'我'，亦已經不是原來的我，空中游荡的我，才是真正的自在！这个时候，一个本我的人加上一个真我的魂，一起游后港古街，那种愜意有一种超脱与逸致!嘿嘿，看着榕树北大塘中正在调试喷水组合的工人，如同一只只工的蚂蟻在忙碌地筑巢，而锦江道上散步的三三两两活人，似乎就是电视里的动物蠕蟲,也有行尸走肉的蛤巴狗在嘻耍追逐…它们闻到从母狗尾尿口散发活性酵素酶…那味道可以激動狗的身体…而产生兴奋吧！

欧洲哲学家笛卡尔有一句名言：'我思故我在'。我的灵魂在古街上空观察思索，我肯定'我'是存在的，但不知道是乃在古街上散步的本我，还是在空中徘徊的'真我'。一个人究竟有几个'我'呢？台上装腔作势的假我，与台下窃窃私聊的俗我;白天能动会吃的生我，晚上酣然入睡的眠我;从婴兒我、少年我、青春我、中年我到近退休的老年我，这个我既有假的我又有无常的我，我从來没有一成不变的自在过，我的念头也是'一念三千'，灵闪忽失，欲言又止…

如果坚信笛卞尔'我思故我在'，对'我'就不能不怀疑了，笛卡尔把'思'作为'我在'地球的必要条件，而事实上我酣暢淋漓睡覺做大梦，我并沒有在'思'，而是很不自主地瞳见或经历，太多风牛马不相及的故事，这时候无思的'我'在不在呢？事实上我在家里的床上被窝中呀呀呀！

西方笛卡尔哲学与东方禅宗比较起來，差别不是一般的一大截，他把这个认为应当自由会思的我肯定了，并且作为活着的一个前堤，实际上究竟是不全面不精准。中国禅宗认为这样的自'我'认知，沒有般若，般若就是智慧心！在对待'我'的认知上，禅宗认为正好用力，正好起步，我具有法身、报身与化身，当'无我'时般若就来了。笛卡尔就差这一点，这就是东西方文文或内外道的分水岭。西方哲学中不止一个笛卡尔，许多哲学家触及到了'我'这个命题时，就不能自己了，或者无法'放下'我了。这仅是禅宗的起步，'万法归一'的我，这个'一'之外的世界，因为有'我'的感受认知，才有我的'意义世界'。南宋理学大师陆九渊概括说：'无心外之物，亦无心外之理'，明朝王阳明心圣甚至断言：'心外无物，心外无理'，中外哲学家们研究来研究去，都离不开一个'我'或者我的'心'思，问题是'我思故我在'，肯定是片面的错误定义！

那么 ，禅宗对于自'我'认知的般若在哪裡呢？来了，元代有一位来过漳州白云岩的禅师，叫高峰原妙。他参禅多年一无所得，一天睡覺起來，忽然想起赵州和尚的'万法归一 一归何处'的公案，怪了，万法归一(我)，一又归到哪裡去呢？他起了疑情，七天七夜没有睡覺，茶里饭中走路，都在思考这个问题。一天随众生上法堂，看见堂上有个偈子云：'百年三万六千朝，反覆原來是这汉。'，豁然间他一念脱落开悟了。哪一念呢？这就是'我'执，百年中的生前死后本來并沒有一个'我'，我亦是因缘条件和合而现在，随着条件变化而转化…这个'万法归一，一归何处'便有了答案，那就是'一亦归空'，般若的心发现了'真空妙有'的我，且行且珍惜吧，如果爱自己就信因果吧！若有来生或许更美好！

这段时間，因為一起退休的同学同事不少，包括我也隐约有退休综合症一一不习慣'退与休'的新生活，有同學基本上隔三差四给我打電話，一讲半小時…我也寂寞?恰好互相安慰，特別是一听对方叫我'局长'，让我官瘾复发、回味有甘…

佛曰'过去心不可得'，过去了就过去了，不必话在过去的氛圍氤氳中，需要从那个心身俱疲的官场溜達出來，进入另一个场景，市场、娱樂场或者享受《百年孤獨》，看看几本以前想看又无时間看的好书，回访自己的老師丶同學或好…甚至'重走一下自己的长征路'，嘿嘿!外面的世界很精彩，跳过过去的小我旧我，甚至忘了'我是谁?'，该有多好！

其实与其说我爱好文学，不如贴切一点说是喜欢文化。但实在是更关注哲学，真希望自己是一个“哲人”，而不是有淡生意赚钱倾向的文化人，或者盯着稿费及版权书籍销售量的作家。在这方面，我在自著散文集《月泊龙江》中多有文章表述。在此不再赘谈。

作为哲学爱好者，我常常会仰望天空，向上苍追问一个问题，那就是“人是什么，我是谁”？迪卡尔有个著名论断“我思故我在”，把宇宙万物找完，左右一个东西无须证明，这就是“我”的存在。其实这个“我”在思考时、作梦时均反证了“我”的存在；不思考不作梦时，我仍然存在，只是没有觉悟到有一个“我”而已。石头是存在的，这是人的觉悟。不是石头自身的觉悟，因为石头没有灵性。我甚至联想漳州有一位诗人“石头”，真名叫石志敏。

康德哲学、黑格尔哲学、叔本华哲学、存在主义现象学，还有新托马斯主义等等，都离不开“我”的存在，这就是“以人为本”理念的文化渊源。这个“人”或“我”，可以怀疑一切，否定一切，甚至重建一切。但是这个“怀疑”本身还能怀疑吗？还是佛陀深刻，佛祖释迦牟尼认为，这个“我”也是空的，这叫“真空妙有”，一切的“有”都是“缘”起的，因此随缘很重要，人能真正做到如厦门南普陀挂在左右进门廊上的那对“无我”和“随缘”的境界，那么，他离觉悟成佛已经不远了。

人类认识世界的过程，是一个艰难的曲折的，螺旋形的上升过程，在叔本华之前，后来成为马克思主义哲学渊源的德国古典哲学，到了康德，黑格尔达到高峰，就象现在德国汽车工业的品牌“奔驰”，“宝马”一样，到了叔本华，则成哲学界的“保时捷”，因为他跳出来反对康德，黑格尔，逆转原来那庞大缜密唯心主义辨证法思维哲理体系。用一个简单的唯意志论，轻率地否定理性思辨，用实际现象来反推其悲观主义哲学观点。

叔本华认为决定凡人命运的根本差别有三点，一是人的自身，即最广泛意义上属于人个性的东西，包括人的健康，力量，外貌，气质，道德，品格，精神，智力及潜在发展;二是人所拥有的身外之物，亦即财产及其他占有物;三是人向他人所显示的荣誉，地位和名声。恰如江智猛，因他拥有国家级书法家，书画家，诗词家，楹联家，散文家，篆刻家等5个协会的会员证，又兼任龙海诗词协会和“海丝”文化协会的会长，简称“六员三会长”，令人生出羡慕之情呀！但有时同他一起泡茶聊天，亦有许多不经意表露出来的烦恼。

有烦恼便抵消叔本华认为的幸福指数。人的幸福指数不在此方面，人的幸福动感在于人的自身意志或欲望得于实现或满足那一刻，而不是身外之物或表象头衔。他以为，人的健康尤其远远地压倒了一切的好处，甚至一个健康的乞丐也的确比一个染病的国王幸运!叔本华认为，人的精神生活健康向上，可以帮助自已克服人生的“钟摆”宿命，即人生总是在痛苦与无聊之间遥摆，刚刚脱离突如其来的“痛苦”之后，马上坠入了绵绵无尽的“无聊”，幸福只存于片刻瞬间的中奖或授封。他认为，一个精神丰富的人，接连不断地聚会，看戏，出游，打牌，消遣都无法驱走那折磨人的无聊。一个善良，温和，节制的人在困境中仍不失其乐。但贪婪，妒忌，卑劣的人，尽管已坐拥山大的财富，都难于消停而心满意足!

我后来研究发现，叔本华悲观主义哲学除了脱胎于德国古典哲学的藩篱之外；还深受了东方文化，包括中国朱熹理学和印度佛陀文化的影响。他对中国传统文化的佛儒两界深有涉猎。他在《教育和奇妙书信集》中说到“在背上接受20或30个竹板子的抽打可以说是中国人的家常便饭。这是中国人教育子女的方式，那并不是一件什么大不了的事情，被罚者亦以感谢的态度接受它们。”另外，他在《人所展现的表象》中更进一步提到“一个众人皆知的事实可以证明我的观点：在中国，用竹板子抽打是司空见惯的一种惩罚公民的手段，甚至到各级官吏也告诉我们，在中国，人性——那是经世高度文明教化的人性——并不赞同类似骑士荣誉的东西，因为骑士赞同“名誉高于生命”的人权，代表好胜、虚荣和骄傲这一人类愚蠢的三个根芽”。叔本华认为，最廉价的骄傲就是“民族自豪感”，沾上民族自豪感的人，暴露这样一个事实；这个缺乏个人的，他能够引以为豪的素质。

如果要说叔本华哲学的最大败笔在哪，我认为他得罪了所有女性。是全世界女权运动的头号敌人，尼采和叔本华都生于德国贵族家庭，英雄主义哲学超人“尼采”，发现“上帝死了”，为欧洲中世纪的黑暗带来曙光，他认为人的绝对意志可以征服世界，改变自己，他认为人的能力犹如看得见的一角冰山，人的潜力就是冰山的全部，唯有意志的内在动力可以改变人类命运等，可惜“超人”哲学家尼采爱梦未遂一生没娶，最后发疯变态而死……而叔本华在当地却以“花花公子”的纨绔子弟形象出名，在文章中把女人说得这样“唯有理性被性欲所蒙蔽的男人，才会以‘美丽的天使’这个名衔赠给那矮小，窄肩，肥臀，短腿的女人，因为女性的美感实际上只存在于男人的性欲之中”，这是他写在《论女人》中的原话。

而在另外一本《生存空虚说》的书中却写道。凡夫俗子如何去打发时间，摆脱无聊呢?他认为，每个人都会有适合自已的一类的快乐，这由他身上所突出的具体能力而定 “第一是为维持生命的力量所带来的乐趣;第二是活动身体的乐趣;第三施展情感能力方面的乐趣”，说来说去三合一，结论是人类作爱的“性”高潮才是快乐的最高潮!

我却不以为然，这对婚育年龄的男女或许是这样，但对儿童或老人的“最高级快乐”认知，还是“一分为三”为好。哎!叔本华既然这么认为，又吝啬不出一文，连赞美都不给女人，还把女人贬为缺乏艺术造诣和精神灵魂的“第二性”，这很不公平，也只能自露马脚，现实中的叔本华完全是享乐主义伪君子经典人物!

孔子是"朝闻道"，庄子是"消遥游"，朱子是"与造物游"，佛陀是"觉悟"，韩信是村妇那碗羊乳，重耳是那人肉汤，妳呢?弗洛伊德以为人的需求有七个层次，得到满定的瞬间那一刻，便是最高级快乐，这比较有科学性。人那一刻，他最大的欲望得到满足，便是"最高级的快乐"，至于"花花公子"叔本华认为这最高级的快乐，便是性高潮，算率真直言，无可厚非!

风行欧美的性解放运动往往从《叔本华哲学》找到文化来源和哲理依据!朱文公说"存天理，灭人欲"也太沒趣了，人有生育权，幸福包括性福，孔子云"人之大欲，食色也"，饱暖思淫欲很正常，问题在是否合法，道德，不违良俗吧!司法行政离婚人民调解案逐年上升，排在首位原因是性不和偕，其次才是家暴，经济，性格，习惯等。总而言之，祝您性福加口福!

叔本华说:'幸福不过是欲望的暂时停止。'我认为不准确，从小到大，我总是有欲望的，活着肯定有欲望的··除了走了或涅槃。所以后来，我开始怀疑朱熹的教条:'存天理，灭人欲。'而试图在'循天理、合人欲'…人类社会发展的动力就是以人欲为原动力的··而人欲的梦想成真，需要循天理、看现实、讲人道的，而不是胡作非为，违法乱纪，所以有古训:'君子好财，取之有道;贞妇好色，纳之以礼。'

“天理”和“人欲”的合称。简称“ 理欲”。宋代理学家程颐、朱熹等人所理解的“天理”，实质上即形而上的封建伦理纲常;“人欲”，是指人们的生活欲望或物质利益要求，理学家们把“天理”与“人欲”对立起来，强调“不出于理则出于欲。不出于欲则出于理”，要求人们放弃生活欲望，绝对遵守封建伦理教条，甚至鼓吹妇女“饿死事极小，失节事极大”。反理学思潮的兴起，主要在于反对这种禁欲主义观点。南宋时的陈亮、叶适等已开其端。到了明清之际，王夫之、戴震等人更指出“天理”是离不开人欲、人情的，并控诉了道学家们“以理杀人”的罪状。清王夫之《读四书大全说》卷八:“是礼虽统为天理之节文，而必寓于人欲以见;虽居静而为感通之则，然因乎变合以章其用。唯然，故终不离人而别有天，终不离欲而别有理也。”清戴震《孟子字义疏证.理》:“理也者，情之不爽失也;未有情不得而理得者也。”

在儿孙辈前，丈母娘说'我不需要钱！'，岳父去逝后，儿女们想揍给老母亲一些养老金，可她却坚拒'提出一个小要求，只要你们有空，常回老家聚聚就好！'，哎……对钱，少有人说不需要的，当您真正放下这个欲望，其实已经不用凡响了！

近日，拜访龙海老一辈民营企业家王建端先生，问及他的人生理想，他说'吃好、穿好，做轻可，身上无病，世间无债……便是山中的宰相，街上的神仙！'，其实，这些因素是互相矛盾的，吃好，可能导致身体积病，《坚瓠集》中记载'有一天，朱文公去下访女婿黄矸，恰好女婿出门不遇，他的女儿简单作些葱汤、麦饭留他就餐，心里感觉没有尽孝，过意不去。'朱文公发觉了，临行前题了一首诗云'葱汤麦饭两相宜，葱补丹田麦疗饥。莫谓此中滋味薄，前村尚而未炊时。'……此时，曾有人误编故事，说是朱文公与陈北溪的唱和诗，错了……但有二点，朱文公的初心，知道民众中仍然有饥者之苦;另一点说明，山珍海味，对身体未必有滋养裨益……平常的粗茶淡饭，反而好些！因为古人云'嗜欲重则天机浅。'口欲也一样……吃太好，反而把过多的脂肪血遗毒滞留本身！

其实，宋朝的士大夫们，棒禄不会差的，吃好的官员多的是，就是朱文公苦学勤政劳绿一生，可能缺少体力劳动锻炼，也患上了痛风足疾……据吴咏的《鹤林集笔记》记录'那一天，朱文公痛风发作，不能上漳州府衙办公，衙役请来一位游方道士，上门为朱文公施针灸之术，朱文公顿时觉得无痛轻松，满心欢喜，重金厚谢，并且题写一首诗云'几载相扶籍瘐筇，一杯还觉有奇功。出门放杖儿童笑，不是从前勃窣翁。'道士得诗后径直出门而去……没有想到仅数日，朱文公的足疾痛风再次发作，而且比针灸前更厉害，于是马上命令衙役去追拿那道人，可是道人已经云游出漳州，不知去向。朱文公叹息道'病都是以前吃出来的，我不是想加罪道人。而是想追回那首(广告)诗，怕他持此误害他人呀！'……公元1191那些年已经有痛风病，针灸是治标不治本的……朱文公不知道有如今尿酸血糖等指标，但深谙'病从口入'的因果。人千万不要太嗜血了，动物最后的苦痛，还是留在自己的身上！哎！

参阅罗大经的古籍《鹤林玉露》:'胡澹庵十年贬海外，北归之日，饮于湘潭胡氏园。题侍云:'君恩许归此一醉，傍有梨颊生微涡。'诗中的梨颊指胡澹庵的奴婢黎倩美女……一个官员被流放十年，官复原职，在自家的花园里，美女作伴，一夜畅饮销瑰，享受'人生得意须尽欢'的感觉，无可厚非！但后来经过此地的朱文公，却不以为然，对'官病'太重的胡澹庵，题写了绝句:'十年浮海一身轻，归对梨涡却有情。世上无如人欲险，几人到此误平生。'

后来，朱文公甚至提出'存天理，灭人欲！'的理论……我想，人是需要有欲望的，这是干事创业的内在动力！但是，对于享受的欲望，真的，还是需要自律！

走出另外一个 '自己'，原來的自己是孤獨的。走进另外一个自己，是享受'独处'的愜意…莫言，如是说：

实际上我们每个社会中人，常常会参加很多的无效社交，比如言不及义的饭局、互相攀比的聚会，这其实就是在用一种虚假的 热 闹 来 掩 盖 内 心的 孤独。那种喧嚣过后的失落感，相信很多人都体会过--你并没有因为参加了聚会而感到更充实，反而觉得更累了。

而高质量的独处是什么样的呢?是你一个人不为了任何功利的目的，静下心来跟自己的内心对话。你可以泡-壶茶，看着茶叶在水中慢慢舒展;你可以戴上耳机，听一首年轻时喜欢的老歌;你可以什么都不干，就坐在阳台上看着窗外的云卷云舒，感受时间的流动。

然後，这还是有局限性，没有跳出'我外看我'的天外天，达到应证菩薩的果位。每一个'我'都是真实不虚的存在，这个'我'有灵识，了了便知一切，灵识隐现于法我、报我与化我的'三身'之中，我是无中生有，变化不定的。我是谁？也不是谁！佛曰'真如'，如来亦如去，当下的我稍纵即逝，昨天的我己逝与未來的我未定，这里面有因果在左右着无常与变化…走进另外一个自已，让灵识在无常与变化中，找到了栖棲默默的真如吧！

郑亚水，笔名梧闽，出生于漳州东郊梧桥村毕业于漳州农机校和厦门大学政治学系，中国散文学会会员、文学与艺术联谊会副会长。先后由漳州市图书馆出版《秋水白云》《西方国际政治研究》、作家出版社出版《白云深处》、海风出版社出版《月泊龙江》等书籍。2001年中国东欧经济研究会授其《企业文化一一现代企业的灵魂》''优秀社科论文一等奖''，并入选《中国改革发展论文集》（北京希望电子出版社）；2009年11月，该论文被清华大学收录《n<1知网空间》智库咨文；《中国作家书法家代表作全集》（中国文化出版社）副主编。

作品《<兰亭序>拾遗》一文于2010年9月入选《中国散文家代表作集》（作家出版社），并荣获2010年度中国散文学会“中国当代散文奖”；2021年8月，作品《说好的父亲》荣获“相约北京”全国文学艺术大赛一等奖；2022年2月，作品《说好的父亲》入编《中国作家书法家代表作全集》并被评为“特等奖”；2022年4月，《过故人庄还有多少龙江颂》荣获第九届相约北京文学艺术大赛“一等奖”；2022年7月，《紫云岩 无住与不迁》荣获2022年最美中国当代诗歌散文赛“二等奖”；《禅意 太武凡木》荣获全国第八届新年新作征文“一等奖”；2022年11月，《空中并不是“无色”》荣获第二届“三亚杯”全国文学大赛 金奖；2023年3月，《走在后港古街》荣获第十届“相约北京”全国文学艺术大赛 一等奖、中国当代文艺家名作金榜集“特等奖”，并入编《中国当代文艺家名作金榜集》（2024年卷）；《梦一回太武夫人》荣获第二届中国最美散文诗歌大奖赛一等奖;《一字圣手江山常在掌中看》入选《高中语文》古诗词必读讲解教材；《梦里百花 正盛开》荣获2024年“春光杯”当代生态文学大赛“一等奖”；2023年被中国散文网聘任为“中国散文网专栏作家”；

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