中国茶舍（三）

路边

旗手第四次上场，这次合起来的四字是“阳羡立县”。四人散开后，台上出现了一组农耕舞，先是一人拿着画了牛的大牌子，一人拿着画了犁的小牌子，两人一前一后，做犁田状，唱耕田山歌。过场后又出来几人，立了水车架子作车水状，唱宜兴车水号子。再是几艘小船上场，每船两人，一人撒网，一人站在船内。船是没底的，这样船内人手抓着船帮就可以踏节跳舞，唱渔民曲。捕鱼舞下去后，几个村姑上来，摆开织机，一边作织布状，一边唱起了纺娘歌。纺娘退下后，一顶四人抬轿子出来，轿前有两人各举一牌，上面分别写着“回避”“肃静”字样，轿子横面写着“阳羡令”三个大字，后面还跟着一队衙役。绕场一圈后退下。

旗手第五次上场，这次合起来的四个字是“耕读传家”。四人散开后，台上出现了上课的景象，一位老师坐在讲台前领读，一帮学生坐在各自的位置上跟读，师生都是摇头晃脑，一侧是数名农妇手挥镰刀作割稻舞，数名农夫挑着稻担绕场踏节，唱吴地耕读歌。唱完众人陆续退场。

旗手第六次上场，这次合起来的四字是“白蛇衔茶”。四人散开后，一队人从背墙门内出来，身穿白色蛇纹衣，都躬俯着身子，伸展前臂搭在前一个人背上，第一个人头上套着一个巨大的蛇头，嘴里还衔着茶树，最后一个人屁股上扎着长长的蛇尾，这样整个队伍宛如一条大白蛇。大蛇在台上踏节游走，不一会儿，台上奇迹般地种满了茶树，于是众人散开，手里出现了篮子，围着茶树载歌载舞作采茶状，唱采茶舞曲。唱完退场。

旗手第七次上场，这次四字合起来是“境会修贡”。四人散开后，台上出现了一横两竖三张几案，背墙西侧抬出一轿，轿前有两人各举“回避”“肃静”牌，轿后有衙役，轿横面有“常州知府”四个大字。轿子在台前停下，一唐代官员走出轿子，在西竖几案后坐下。背墙东侧又一轿抬出，轿前也有两人各举“回避”“肃静”牌，轿后也有衙役，轿横面写着“湖州知府”四个大字，轿子在台前停下，也走出一位唐代官员，在东几案后坐下，两官员互相作招呼谦让状。中案后一美女用青瓷茶具表演茶道，中案前两美女分别向两知府献茶，众人唱境会品茶修贡歌，唱完退场，又数人出，各人拿一马状大牌，牌对观众，宛如一马队，马背上还驮着货袋，货袋上写着“紫薰茶”字样，众人作赶路状，唱急程歌。唱完退场。

旗手第八次上场，这次四字合起来是“千年传承”。四人散开后，一队现代服装美女，手里举着巨大的有“阳羡茶”字样的包装盒，载歌载舞上场，唱吴地民歌《请你来品阳羡茶》。唱到结尾时，旗手复到台前，这次分两组站立，悬旗上写的字是“剧终，谢谢”。旗手慢慢向后退去，舞蹈队走向前方向观众鞠躬谢幕。

庙戏看完，大家再次集队，潇瑶美女为我们讲解说：“各位尊敬的女士们先生们，看完庙戏，想必大家对吴地文化和宜兴茶舍有了进一步了解，我补充一句，宜兴成立建制县的历史很早，是在华元2779年，即秦始皇统一中国的当年，县名就叫阳羡。如果各位记不住华元与公元的对照，记住西元1年就是华元3001年就行了。好，现在我们继续参观。由于年代久远，唐代的茶舍，早已淹没在历史的长河中了。我们现在所看到的，是宜兴茶舍文化发展有限公司历时三年，圈地三百亩，耗资十多亿元重新建造起来的。主街道虽然是步行，但与人行道之间依然有栏板相隔，人行道外才是建筑。大家可以注意一下，茶舍栏板不是一般街道为管理交通而设置的隔离栏，而是一道独特风景。因为所谓栏板，实际上是一块块石刻，制作虽新，内容却是旧的。全部是古人关于茶叶茶具茶文化和宜兴茶舍的诗词文献。如果各位近距离细看茶舍建筑，则会有更大的发现，因为茶舍建筑多为石柱木梁斗拱，所用木料均为从各地拆旧移用，最大程度地显示了茶舍古迹的旧味原汁。透过清水漆，可以看到这些木雕构件历经岁月的沧桑。”

听到这里，贵宾们纷纷跑到对面的庙宇去察看，细看之下，才感到真正的震撼，庙宇所用木材，果如潇瑶美女所说，全系旧料。而且格窗雕花，扇扇名流人物，梁檐附件，处处历史故事。用拆建的旧料来复制古建筑是一大创举，许多城市在拆迁老居民区时，是将旧料当垃圾扔了的，十分可惜。

潇瑶美女把我们召回到庙门前，继续讲解说：“各位尊敬的女士们先生们，看了这些旧料新建筑有何感想呢？我认为对于城市拆迁旧民房时拆到的旧材料来说，这就是最好的保护。好了，现在让我们再来看看这是座什么庙吧。请看庙门上方的庙额，有‘庙祀宗主’四个大字，顾名思义，这就是宗主庙。宗主就是一个民族公认的祖宗，他还应该是传奇的创世神灵。譬如基督教认为，世界和人类都是上帝耶和华创造的，耶和华和他的儿子耶稣便是宗主。现代科技证实，人是由猿猴进化来的，但我们的先民没有这个认识，所以他们认为，人的来历，只能出自神灵。这位神灵，便是我们的宗主。那么谁是我们华夏民族的宗主呢？众所周知，华夏民族来源于三大集团的大融合。一个是发源于秦岭地区的炎黄集团，一个是发源于山东地区的东夷集团，一个是发源于长江以南的苗蛮集团。苗蛮人认为，太古本无天地，是先有了混沌之蛋，又经历一万八千年的孕育，蛋中诞生了盘古。盘古叛壳而出，开天辟地，最后力尽而死。宜兴太守任昉在他的《述异记》里说：盘古死后，他的头为四岳高山，他的眼睛为太阳和月亮，他的血汗为江河，他的毛发为草木森林。关于盘古的形象，刚才我们在庙戏中也看到了，是蛇，三国时吴人徐整在他的《三五历纪》中说‘盘古之君，龙首蛇身。’蛇在吴地又叫虫或长虫，清代马骕在他的《绎史引》中说：‘盘古死后，身上的小虫，因风所感，化为黎氓。’也就是说，盘古身上的小蛇，变作了人民。所以许慎的《说文解字》说‘南蛮蛇种’，意思就是苗蛮人是蛇的后代。刚才庙戏里巫覡手持钵盂洒水的动作，大家作看见了吧，这叫‘一滴盘古恩泽水，佑我四万八千虫’。这句话后来被佛道两家广为引用，不过‘盘古’两字却被他们省略了。”有人可能会说，中国人不是由女娲创造的吗？天神女娲用泥土按自己的形象捏造泥人，注入灵气后便成了人，但这个说法汉初才见诸应劭《风俗通》等文字记载。这个传说中，女娲用手捏的是上等人，用绳子抽泥浆，滚出的泥丸变成的人是下等人，这种说法明显带有奴隶主欺骗奴隶的愚民宣传性。”

潇瑶美女接着说：“各位明白了吧，这座庙就是祭祀中国人祖先盘古的庙，盘古早先是苗蛮人的宗主，夏代开始成了全民族的宗主。据姜太公《六韬·大明》一文记载，周初有人想更换宗主，召公对文王说‘盘古之宗不可动，动则必凶。’也就是说如果换掉盘古这个宗主，会引起社会动乱。大家请看庙门前有一块石碑，碑上刻了一个空心大字，这个字怎么念呢？你们不知道，我也不知道，郭沫若说，这个字念‘盘古’，读作（mo gu）。也许有人会说，一个汉字不是只能读一个音节吗？据专家考证，那是商周以后的事，早期苗蛮语是有多音节字的。楚国贵族认为自己是盘古的嫡传后裔，便将这个字作了姓，并简化为‘芈’。历史上屈原便本姓芈，屈原先人季连开创了基业，季连曾孙熊绎受封于楚，便另开‘熊’为支姓，后来熊瑕分封屈地，他的子孙便以‘屈’为姓。今天在无锡阖闾城展出的楚国王子鼎上，有‘芈’形多龙装饰件，可以说是‘芈’或‘盘古’的立体形图腾。另外，战国时著作《世本》记载说：‘越为芈姓，与楚同祖’。所以《国语·吴语》中韦昭注说：‘勾践，祝融之后，芈姓也’。这就是说包括吴越楚三国在内的东蛮人，都是盘古传人。好，现在请各位跟我进庙参观。” 

作者简介：

路边，实名朱再平，江苏宜兴人，1959年生。20世纪80年代南京师范大学中文系学历。喜好文字，著作有小说集《陶女》、散文集《烟雨龙窑》、音韵集《现代汉语通用韵纂》。主编本有《悠悠岭下》《周济诗词集》《周济遗集》《宜兴武术》《阳羡风物》等。现为江苏省作家协会会员。