翰林国粹诗社编委部
社 长：九世轮回
名誉社长：南惠萍 佳音 三闲
副社长：余建军 靳望舒
顾 问：冀林 芳儿 雅文 叶叶新
才女群副社长：墨涵
主 编：唐尼 冯博丽 枫桥
制图：苑冬梅
浮生缺圆相济（原玉）
九世轮回
白驹过隙隙留痕，回首烟霞半已昏。
镜里朱颜君自赏，鬓边霜雪我先存。
登山失路逢云海，临水迷津得月村。
莫叹浮生多错步，缺圆相济是乾坤。
赏析
这首原玉《浮生缺圆相济》以凝练的笔触勾勒人生况味，借自然意象与生命体验的交织，探讨“缺憾与圆满相济”的哲理，字里行间兼具时光沧桑感与通达豁然的胸襟。
这首七律对仗工稳，用韵流畅，起承转合自然，全诗以“时间流逝—生命体验—困境转机—哲理认知”为线索，层层递进，首联透露出时光的缥缈与留痕，颔联则是容颜的更迭与自观，颈联从困境中出现诗意转机，尾联抒发哲思的升华与顿悟。
总的来讲，这首诗以律诗的严谨格律，承载了对生命本质的深刻思考。从“白驹过隙”的时光喟叹，到“缺圆相济”的天地悟道，诗人将个人的生命体验升华为普世哲理，既具“镜里朱颜”的细腻情愫，又有“乾坤相济”的旷达胸襟。读来如登山临水，在迷途与风景的交替中，最终领悟到生命的圆融之道——不完美，恰是天地间最真实的圆满。
唱和九世轮回老师《浮生缺圆相济》诗（用韵）
浮生圆缺
三闲
浮生起落本无根，离合悲欢自可扪。
月满西楼常照影，花残南陌尽销魂。
人情聚散冷清在，世象穷通怪异存。
莫道逢迎游弋苦，红尘圆缺若晨昏。
赏析
此诗作为和作，在格律、用韵上严格追随原玉，意象选择与原诗“烟霞”“云海”“月村”的自然哲思相呼应，却以“月花”“晨昏”等更贴近日常的物象切入，将“浮生圆缺”的感悟落实于“人情世象”的细节中，结尾以“若晨昏”的比喻收束，于工稳对仗中见通俗理趣，既延续原诗的哲理内核，又形成自身“以常景写深味”的艺术特色。
岁月感怀（和诗）
余建军
流光碎梦刻深痕，独对寒宵意未昏。
脚下风烟谁与赏？镜中鬓雪自长存。
寻春曾入桃溪路，致仕犹逢菊酒村。
若解盈亏天定数，缺圆本是大乾坤。
赏析
此诗以“流光碎梦”起笔，紧扣“岁月感怀”主题，在镜像、时空、自然意象中铺陈人生轨迹，结尾与原玉哲思共振，却以“致仕逢村”的晚年况味，比原玉“登山失路”更多一份归隐后的释然。对仗工稳处见细腻，格律疏放处显哲思，于和唱中既承原玉“缺圆相济”的内核，又以“菊酒村”的意象增添了岁月沉淀后的恬淡意境。
荣退感怀•次韵《浮生缺圆相济》
靳望舒
杏坛六载刻心痕，锦水三年淬晓昏。
茧手量田千顷拓，冰怀映月一灯存。
长萦春影公文邸，忽见秋香皖岭村。
解甲犹携蓑笠去，归舟已满稻花坤。
赏析
此诗以“荣退”为切入点，不同于原玉泛写浮生，而是聚焦教育者的生涯轨迹：首联写岁月沉淀，颔联写耕耘坚守，颈联写身份转换，尾联写归田释然。次韵之余，以“茧手量田”“冰怀映月”等独特意象，将职业情怀与“缺圆相济”的哲理结合——既承认职场奔波的“缺”（如“淬晓昏”的晨昏劳碌），又以“稻花满舟”的“圆”收束，暗示人生不同阶段的圆满自有其态，于工稳对仗中见专业特质，于田园意象中见通达境界，和而不同，别有意趣。
依韵九世轮回
《浮生行旅悟轮回》
芳儿
天涯倦客又黄昏，轮辙深深印旧痕。
禅榻青丝犹暗换，鬓边白发已明存。
浮生追梦求真偈，野渡行舟落月门。
莫道阴晴圆缺事，此中俱是大乾坤。
赏析
此诗以“行旅”为骨，“轮回”为魂，将原玉的“浮生缺圆”拓展为“行旅悟轮回”——“轮辙”既指车痕，亦喻生命循环；“阴晴圆缺”不仅是缺圆相济，更含周而复始的轮回哲思。诗人以“天涯倦客”的自况，在“青丝白发”的更迭与“野渡落月”的转换中，最终领悟到个体漂泊与天地乾坤的同构性：人生如行舟渡水，月落月升、晴阴交替本就是轮回常态，不完美的行旅轨迹，恰是天地间最完整的“大乾坤”。这种将个人沧桑升华为宇宙法则的思维，既承原玉之哲，又添“轮回”之思，于沉郁中见旷达，于漂泊中见圆融。
步韵九世轮回社长《浮生缺圆相济》
墨涵(立吉)
丹青一笔逐香痕，暗数浮萍月报昏。
眼见风情书未寄，身随名利梦初存。
郊原独乐与君语，农圃安居念我村。
半日禅窗消俗虑，悠然开朗有乾坤。
赏析
此诗以“丹青”起笔，从绘事到禅心的意趣递进，暗含文人以笔墨写浮生的自觉，继而通过“浮萍”“禅窗”等意象，将原玉的沧桑哲思转化为更具文人特质的生命观照：既承认“身随名利”的现实缺憾，又以“农圃安居”“禅窗消虑”的理想图景，构建出“以心契道”的圆融境界。与原玉“登山临水”的壮阔悟道不同，此诗更侧重在书斋田园间觅得乾坤，于细腻情愫中见“缺圆自适”的文人智慧，步韵而能自出机杼，在同题唱和中别开生面。
次韵九世轮回社长《浮生缺圆相济》
骊龙
浮生若梦总收痕，相济缺圆轮晓昏。
月有高升终有落，日无永昼始无存。
文章盖世方能事，诗礼传家尚美村。
千里行吟心可寄，尔歌我唱共乾坤。
赏析
此诗与原玉同写“浮生缺圆”，却呈现出不同的哲学路径：原玉侧重在自然迷途（“登山失路”“临水迷津”）中顿悟天道，此诗则以“日月盈亏”为起点，将哲思重心转向“文章诗礼”的人文建构——承认生命有限（缺），却以精神创造（圆）超越时空，最终在“尔歌我唱”的共鸣中实现与乾坤同辉。这种从“观天道”到“立人文”的升华，既守次韵之规，又拓诗境之界，于严整韵律中见刚健气象，在缺圆之道中见生生不息的人文精神。
浮生缺圆相济（和诗）
李庆林（山东）
岁月无情却落痕，浑然不觉近黄昏。
操劳生活朱颜改，磨砺澄怀雪鬓存。
总览神州观海岳，每思故里念乡村。
品茶静坐修心性，读易微言地势坤。
赏析
作为和诗，此作既呼应原玉“时光—缺憾—悟道”的脉络，又以三大特色别开生面：
1. 题材下沉：聚焦普通人的生活轨迹（操劳、思乡、修心），而非文人式的山水迷途，使“缺圆相济”更具现实共鸣；
2. 文化嵌入：以“读易”典故意象，将东方哲学智慧融入日常感悟，较原玉的自然悟道，多了一层文化传承的深度；
3. 情感内敛：摒弃原玉“逢云海”“得月村”的戏剧性转折，以“静坐品茶”的平和收束，在冲淡中见“缺圆自适”的生活智慧。
全诗如一幅素笔勾勒的人生画卷，于岁月痕迹、乡土情怀与文化沉思中，娓娓道来“缺圆本是人生常态，包容乃为天地大道”的朴素真理，在和唱中既守原玉之哲，又拓生活之境。
步韵九世轮回《浮生缺圆相济》
向诚（湖北）
岁月匆匆未染痕，人生入暮即黄昏。
容颜渐老青丝变，心志犹坚赤胆存。
梦里苍穹如瀚海，壶中丘壑自成村。
浮生圆缺应相济，白发依然孝敬坤。
赏析
作为步韵和诗，此作在严守韵律的基础上，实现了三大突破：
1. 视角转换：从原玉的“观天道”转向“行人道”，以“孝敬坤”的实践精神，赋予“缺圆相济”伦理维度；
2. 意象创新：用“壶中丘壑”替代原玉的“云海月村”，将外在风景转化为内心境界，凸显“心即乾坤”的主观能动性；
3. 情感基调：原玉“莫叹浮生”含超然释怀，此诗“依然孝敬”显积极入世，在圆缺之道中注入“知其不可而为之”的生命力量。
全诗如一位老者的自白：岁月虽使容颜残缺，却让心志圆满；纵入黄昏，仍以“孝敬”之心拥抱天地——这种在残缺中创造价值的生命态度，正是对“缺圆相济”最鲜活的诠释。
步和九世轮回浮生缺圆相济
史济民（上海）
事如春梦了无痕，惯看沧桑眼渐昏。
霜雪须眉身已老，诗词肝胆剑犹存。
读书字字若云雾，扶杖行行在野村。
今日人衰怕风雨，当年立志定乾坤。
赏析
作为步韵和诗，此作在严守韵律的基础上，实现了两大突破：
1. 意象创新：以“剑”“定乾坤”等英雄意象替代原玉的自然意象，将“浮生缺圆”从普世哲理转向个体生命的价值追问；
2. 情感深度：原玉“莫叹浮生”是超然释怀，此诗“当年立志”是执着不甘，通过今昔对比的强烈反差，揭示“缺圆相济”背后更残酷的真相——生命的辉煌与黯淡本是宿命，而精神的不屈正是对这种宿命的温柔反抗。
全诗如一幅晚年自画像：鬓染霜雪却剑气未销，眼观云雾仍心系乾坤，在“春梦无痕”与“立志永恒”的撕扯中，道尽浮生最深刻的缺圆之美——不完美的生命轨迹，恰是天地间最动人的英雄史诗。
浮生缺圆相济（次韵九世轮回先生）
晓客
浮生逝水觅潮痕，转瞬牙松老眼昏。
故里雄姿安固有，当年大志又何存。
禅参犹忆金山寺，吏隐休忘贾雨村。
回首能嗟歧路叠，风云月露赋西坤。
赏析
作为次韵和诗，此作在严守韵律的基础上，实现了三重拓展：
1. 题材深化：以“吏隐贾雨村”的典故，将“浮生缺圆”从普世哲思转向对仕途沉浮的反思，赋予主题现实批判色彩；
2. 意象创新：用“金山寺”“贾雨村”等人文意象替代原玉的自然意象，使“缺圆”之理与世事虚妄、禅意超脱相勾连，增加思想厚度；
3. 情感层次：原玉“莫叹浮生”是超然释怀，此诗“回首能嗟”先抑后扬，以“嗟叹”承认缺憾，再以“赋诗西坤”超越悲叹，在情绪起落中更显生命韧性。
全诗如一幅文人自画像：于逝水年华中见衰老之缺，在禅意世事中寻精神之圆，最终以笔墨赋写天地，道尽“浮生本是歧路与诗意相济，缺圆原是沧桑与顿悟共生”的深刻哲思，在次韵中既承原玉之骨，又铸自家之魂。
情系故乡•次韵九世轮回先生浮生缺圆相济
王运正（温州）
蓦见夕阳留印痕，秋霜染鬓渐黄昏。
案前残卷书香溢，袖底清风韵味存。
踏雾披星归故里，穿林越壑见山村。
任凭世路多岐径，广袤乡关尽厚坤。
赏析
作为次韵和诗，此作在严守韵律的基础上，实现了主题的别开生面：
1.意象创新：用“残卷”“山村”等乡土符号替代原玉的自然意象，使“缺圆”之理与故土记忆深度绑定；
2.情感转向：原玉侧重个体与天地的哲思对话，此诗侧重游子与故乡的情感共鸣，将“缺圆相济”诠释为“漂泊之缺”与“归依之圆”的生命循环；
3.语言风格：“踏雾披星”“广袤乡关”等表述刚健有力，“残卷书香”“袖底清风”又含细腻情致，刚柔相济中尽显乡情的厚重与温暖。
全诗如一幅暮色归乡图：夕阳为岁月印下痕迹，秋霜染白双鬓，却有案头书香、袖底清风相伴，更有穿林越壑后望见的山村灯火——原来世间歧路再多，故乡的大地永远以“厚坤”之姿，包容浮生所有的缺，成就生命最终的圆。这种以乡土情怀诠释“缺圆相济”的诗意表达，既承原玉之韵，又拓人情之境，堪称次韵佳作。
次韵九世轮回
浮生寻梦吟
陈冠雄
雪泥鸿爪总留痕，若梦浮生度晨昏。
而立成家求对赏，弱冠谋职为生存。
勤劳攀上书山顶，执着遨游得月村。
自信充盈多积步，争锋满足夺乾坤。
赏析
作为次韵和诗，此作在严守韵律的基础上，实现了三大突破：
1. 意象创新：用“雪泥鸿爪”“书山”等新意象替代原玉的自然景象，将“浮生缺圆”与个人成长、知识追求绑定，赋予主题现实奋斗意义；
2. 情感转向：原玉“莫叹浮生”是超然释怀，此诗“争锋夺乾坤”是积极入世，通过“积步”“自信”等关键词，将哲思转化为可践行的成功学；
3. 受众拓展：相较于原玉的文人哲思，此诗以“弱冠”“而立”的普世人生阶段切入，更易引发普通人对奋斗与圆满的共鸣，在次韵中既守原玉之韵，又开励志之境。
全诗如一幅奋斗者画像：以“雪泥鸿爪”的坚韧踏过岁月，从“弱冠谋职”的现实挣扎到“而立成家”的阶段圆满，最终以“积步”“争锋”的信念，在“浮生若梦”的苍凉中，闯出属于自己的“乾坤”——这种将“缺圆相济”诠释为“奋斗致圆”的诗境，既承次韵之规，又显少年意气，为同题唱和注入了蓬勃的生命力量。
悲喜红尘
一一步韵九世轮回奉和
陈防汛
人生哀喜总余痕，雁过清声唱晓昏。
背井失魂情尚在，离乡落魄志犹存。
敢登峰顶踏云海，笑看诗家醉杏村。
莫叹红尘多历劫，悲欢聚散有乾坤。
赏析
作为步韵和诗，此作在严守韵律的基础上，实现了三重突破：
1. 题材聚焦：以“背井离乡”的游子视角替代原玉的普世浮生，使“缺圆相济”有了更具体的情感载体；
2. 意象创新：用“雁过清声”“醉杏村”等意象，将自然哲思转化为人间情韵，“杏村”的诗意与“云海”的壮阔相映，丰富了“悲喜”的审美层次；
3. 情感基调：原玉“缺圆相济”是静观天道的超然，此诗“悲欢聚散”是历经沧桑的顿悟，以“敢登”“笑看”的姿态，赋予哲理以实践生命力。
全诗如一幅漂泊者的心灵画卷：在“背井离乡”的哀痛中坚守情志，于“登峰踏云”的挑战中笑寻诗意，最终明白红尘的悲与喜、聚与散，本就是天地乾坤在人间的投影——这种将个人漂泊升华为人间悲喜哲学的诗意表达，既承原玉之韵，又拓人情之境，在步韵中别开生面。
步韵唱和九世轮回.浮生缺圆相济
郑祝云
东流逝水不遗痕，聚散炎凉有旦昏。
两鬓银丝相见满，千年翠色自然存。
滋兰一梦迷天际，采菊多岐荡远村。
世事无常花月共，纳新吐故秀乾坤。
赏析
作为步韵和诗，此作在严守韵律的基础上，实现了对原玉的哲学拓展：
1. 视角转换：从原玉的“观照浮生”转向“观照自然”，以“逝水”“翠色”“花月”等自然意象为主，将人生缺圆视为自然代谢的缩影；
2.意象创新：用“纳新吐故”替代原玉“缺圆相济”，以生物学隐喻诠释宇宙法则，使抽象哲理更具生命质感；
3.情感基调：原玉“莫叹浮生”含释怀，此诗“秀乾坤”显昂扬，在时光流逝的“缺”中，更强调生命更新的“圆”，于苍凉中见生生不息的力量。
全诗如一幅自然哲思图：逝水无迹却滋养翠色千年，人生多歧仍有花月相伴，最终在“纳新吐故”的天道中，领悟到浮生的缺圆本是天地焕发生机的序章——这种将个体生命融入自然代谢的诗意表达，既承原玉之韵，又铸代谢之魂，在步韵唱和中别开生面。
问道珩琅山•次韵《浮生缺圆相济》
王玉宝
珩琅礼佛佛难应，木石金身瞶眊昏。
峻岭寒霜孤月伴，云房残雪紫烟存。
有心悟道化龙海，无意迷途栖凤村。
九世轮回情几许，灵山一念转乾坤。
赏析
作为次韵和诗，此作在严守韵律的基础上，实现了三大突破：
1. 意象体系创新：
用“金身”“云房”“灵山”等佛道意象替代原玉的自然景象，将“缺圆”之理与宗教修行结合，赋予主题神圣性与超越性。
2. 哲思维度深化：
原玉“缺圆相济”是客观天道，此诗“一念转乾坤”是主观顿悟，通过“九世轮回”与“一念顿悟”的时空折叠，揭示“缺圆”不仅是存在状态，更是心性超越的契机。
3. 情感基调转换：
原玉“莫叹浮生”是文人释怀，此诗“灵山一念”是禅者顿悟，以“礼佛—迷途—顿悟”的情感曲线，展现从困惑到超越的精神升华，较原玉更添“破执见性”的宗教力量。
全诗如一幅问道修行图：从珩琅山礼佛无应的困惑（缺），到寒岭云房中的孤寂求索，最终在“有心无意”的悖论中顿悟——九世轮回的“缺圆相续”，恰是为“灵山一念”的圆满做铺垫，而这“一念”本身，便是转动乾坤的力量。这种将“缺圆相济”诠释为“执念即缺，顿悟即圆”的宗教哲思，既承原玉之韵，又开佛理之境，在次韵唱和中独树一帜。
山南章氏汉白玉楹联•次韵《浮生缺圆相济》
章永年
巍巍玉柱炫奇痕，九子山南族未昏。
破旧忧消藏地隐，迎新喜得立堂存。
一林锦叠枫千树，七宝光腾月半村。
汉白楹文昭古意，章门盛景耀乾坤。
赏析
作为次韵和诗，此作在严守韵律的基础上，实现了三大突破：
1. 题材创新：跳出原玉泛写浮生的框架，聚焦宗族建筑与家族史，使“缺圆相济”具象为“旧堂藏隐”与“新堂鼎立”、“自然纹理”与“人文雕刻”的辩证关系，开创宗族题材的次韵范例。
2. 意象转化：用“玉柱”“楹文”等建筑意象替代原玉的自然景象，“七宝光腾”的工艺光辉与“枫千树”的自然生机相映，将“缺圆”之理从天地法则转为“人工与自然相济”的文化哲学。
3. 情感基调：原玉“莫叹浮生”含超然释怀，此诗“耀乾坤”显家族自豪，以“章门盛景”的张扬，将“缺圆相济”从个体顿悟升华为宗族荣耀的彰显，在次韵中既承原玉之韵，又铸家族之魂。
全诗如一幅宗族文化画卷：汉白玉楹联的“奇痕”镌刻着家族记忆，九子山南的新堂见证着世代更迭，枫林与月色交织成祥瑞盛景——原来家族的“缺圆相济”，正是在破旧立新中延续文脉，在自然与人文的交融中“耀乾坤”。这种以宗族视角诠释“缺圆”的诗意表达，为同题唱和开辟了独特的文化维度。
唱和九世轮回《浮生缺圆相济》诗韵
遣兴
傅家骥（湖南）
镜留衰鬓岁留痕，人半佝偻眼半昏。
仲夏蝉鸣尘世闹，耄龄心静墨香存。
难登碣石观沧海，独剩闲情居小村。
月下花前吟日月，杯中绿蚁有乾坤。
赏析
作为次韵和诗，此作在严守韵律的基础上，实现了主题的别开生面：
1. 意象创新：用“衰鬓”“佝偻”“墨香”“绿蚁”等暮年生活意象，替代原玉的自然山水，使“缺圆相济”与老年生命体验深度绑定；
2.情感转向：原玉侧重普世浮生的哲思，此诗聚焦个体暮年的心境，通过“难登碣石”与“居村遣兴”的今昔对比，揭示“人生缺憾恰是圆满之始”的独特感悟；
3.语言风格：“人半佝偻眼半昏”的直白与“杯中绿蚁有乾坤”的雅化并存，刚柔相济中尽显暮年诗人“衰而不颓，达而不妄”的生命态度。
全诗如一幅晚年遣兴图：镜中衰鬓记录着岁月痕迹，尘世蝉鸣反衬着内心宁静，虽难登碣石观沧海，却能在小村的月下花前，于一杯绿蚁酒中望见乾坤——这种在衰老与失意中寻得诗意圆满的生命智慧，既承原玉之韵，又拓暮年之境，堪称次韵唱和中的性情之作。
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