白话道德经第六十二章

拱璧驷马，不如进道

作者：憨子

      [原文]

      道者，万物之奥①，善人之宝②，不善人之所保③。美言可以市尊④，美行可以加人⑤。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公⑥，虽有拱璧以先驷马⑦，不如坐进此道⑧。古之所以贵此道者何？不曰：求以得⑨，有罪以免邪⑩，故为天下贵。

      [注释]

      ①，奥：作为名词，泛指室内深处；作为形容词，深。深奥，不易理解。 ②、宝，珍宝，珍贵的东西。 ③、不善人之所保：保，保佑，保护。不善之人所保，不善人赖以保护自己的依据。 ④、美言可以市尊：市，买卖交易，尊，尊重，尊敬。全句意为赞美的言辞可以博取人们的尊敬。 ⑤、美行可以加人：加人，加于人，受别人推崇爱戴。意为良好的行为，可以被别人爱戴尊重，从而成为众人的领袖。 ⑥、三公：旧时王朝最高的三种职位，即太师、太傅、太保，这里泛指官吏。 ⑦、拱壁以先驷马：拱，双手合抱；壁，中间有圆孔的平圆形玉器。拱壁，指双手捧着贵重的玉；驷马，四匹马驾的车。古代的献礼，轻物在先，重物在后。意为贡献贵重的礼品。 ⑧、坐进此道：意为献上清静无为的道。 ⑨、求以得：有求就得到。 ⑩、有罪以免邪：有罪就可以赦免。

      [译文]

      “道”是万物万物最深奥的地方。它是善良人的珍宝，也是不善的人赖以托求庇护自己的依据。赞美的言辞可以换来别人对你的尊重；良好的行为可以获得人们的爱戴推崇。即使不善的人，也没有抛弃道的理由。所以在天子即位、官吏提拔的时候，虽然有环抱的巨大玉壁在先四驾马车拉的礼品在后的献礼仪式，还不如把这个做人处世的“道”教给他们。自古以来，人们所以把“道”看得这样宝贵，不正是由于按照道办事，有什么要求就可以得到满足；犯了错误也可以得到弥补。就因为这个原因，天下人才如此珍视“道”。

      【解读】             

       本章再一次说明道的地位、作用和重要性，强调人们 送人“拱壁”、“驷马”不如教人以道。

       本章可以分为三个层次。

       第一层次说明道的地位。指出“道”是万物最深奥的地方，主宰着万物存在与发展。对善良的人来说，它是最贵重的珍宝，对不善良的人来说，它可以让他们少犯错误，是他们赖以托求庇护自己的依据。

      第二个层次强调“道”的作用。老子指出，符合“道”的华美言辞可以换来别人的尊重；符合“道”的良好行为可以受到人们的爱戴推崇。所以，任何人都应当懂得“道”，知道用“道”指导自己的言行，即使不善的人，也没有抛弃“道”的理由。

       第三个层次，在说明了“道”的地位与作用后，老子告诉人们送礼不如送“道”。他说，在天子即位、官吏升职的时候，很多人送怀抱大块的玉璧等贵重珍宝，牵着四乘千里马拉的礼品作为献礼，但这都不如把这修身和治国的“道”教给他们，让他们学会用“道”指导自己的言行。

      第四个层次，照应第一层次，再次强调“道”的作用，说明自古及今，人们之所以把“道”看得这样宝贵，正是因为懂得了“道”，知道按“道”办事，自己的理想目标就能得到实现，犯了错误可以按照“道”去弥补，降低危害。这就是人应该珍视“道”的原因。

      在这一章里，让很多人迷惑的是这一句话：“求以得，有罪以免邪。”道教之人把这一句话解释为，求道，就可以得到自己所要求得到的，即时有罪的人也可以得到赦免，并据此认为“道”即神，神可以满足人的要求，免除人的罪恶。这当然背离了老子本来的思想。

      在老子的《道德经》中，自始至终都没有上帝神仙的位置，认为世界的产生与运动都是按照“道”也即客观规律运行的，是“无中生有”，然后是“道生一，一生二，二生三，三生万物”。在本文中，老子再次表达了在“道”（真理）的面前人人平等的思想。善的人可以学“道”，不善的人也可以学“道”，“道”不会抛弃任何人，不管是善人、不善人还是罪人，人人都能“美言可以市尊，美行可以加人”，这就是“求以得，有罪以免邪”的本意。显然，“求以得，有罪以免邪”的前提是主观上应该学“道”，悟“道”，把握“道”的真谛，客观上要尊“道”、行“道”，按照“道”指导自己的行为，把“玄之又玄”的“道”落实到现实的人间世界，落实到人们的日常生活之中。这显然有着极为积极地意义。

      总之，这一章集中说明“拱壁驷马，不如教人以道。”这个道理对领导者而言，是规劝他们不要重视财帛之利，坚持按道治理国家；对朋友而言，如果真想帮他，爱他，就不要送他钱财，而应教给他做人的道理。现代人有一句流传很广的教育格言，“授之以鱼不如授之以渔”，说的其实也是这个道理。

      就此而言，本章我们可以概括出的修身处世的道理：“拱壁驷马，不如进道”！

      司马迁在《史记·留侯世家》中完整地记叙了这样一个故事：张良曾经信步游玩于下邳的圯（塌坏的）桥上，有一个穿着褐衣的老头儿故意把自己的鞋弄掉到圯桥下，叫张良说：“孺子，下去给我取鞋！”张良有些惊愕，就想抽这老头儿几下，但一看老头儿太老了，就强忍怒火，到圮桥下把鞋取上来。没想到这老头儿说：“给我穿上！”张良想。我已经把鞋取上来了，穿就穿吧。于是就跪下去给老头儿穿鞋，老头儿也不客气，伸出脚让他穿。鞋穿上了，老头儿笑着离开。张良感到有点奇怪，就看着老头的背影。没想到老头儿大概能走出一里多路又回来了，他对张良说：：“孺子可教矣。五天后的平明时分，你与我在此见面。”张良因为奇怪这个老头儿，就很礼貌的跪谢老头，回答说：“好吧，听你的。”五天后平明，张良来到圮桥上。老头已经先在这里，他很生气的批评张良：“与老人约定，为什么会落后？你走吧，五天后再来”。第五天鸡刚打鸣，张良就赶来了，可这老头儿又先到了。他再次生气的问：“你怎么又迟到了？走吧，五天后你再早点到。”又过去五天，张良还没有到半夜就来到了，过了好大一会儿，老头才来了。老头看到张良早早的就等在此地，高兴地教训说：“年轻人就该这样。”然后从怀里拿出一本书交给张良：“好好读这本书，你将来就可以做国王的老师了。十年后你就能发达起来。四十三年后你到济北来见我，谷城山下有一块黄石，这就是我。”说完就走了，此后再没说啥，也再未见面。天明之后张良看那本书，原来是《太公兵法》。

      对司马迁记载的这个“圮桥三进履”故事，千年后的大文豪苏轼评论说：张良受书于圯上老人，这事有些奇怪；但也许在秦末乱世还真有隐士出来测试张良。看这故事的本意，应该是圣贤相与警戒的意思。后世人不了解，就以为是神鬼之事。苏轼分析：秦王朝刚统一，其持法严厉，其锋不可犯，其势无可乘的机会。但张良控制不住自己的愤恨，以匹夫的行为企图刺杀秦王。那个时候他侥幸没有被抓，但也已经非常危险了。张良以盖世之才，不去学伊尹、太公这些大贤去辅佐帝王，却去干荆轲、聂政这些匹夫才干的事情，这是圯上老人所深为可惜的事情。为此就故意用傲慢无礼的羞辱人的行为磨炼他，让他学会忍耐，然后可以成就大事业。这就是“孺子可教也”的道理。

      苏轼的分析我觉得是正确的。这圮上老人不去资助张良，不去支持张良，以近乎折辱人的态度磨炼张良，教给他的就是修身处世，治国平天下的道理，这就是老子所说的“有拱璧以先驷马，不如坐进此道”的典型例证。

               2024年8月12日星期一

作者简介：

刘彦强，网名憨子，陕西咸阳人，高级教师。从事高中思想政治教育近四十年，为全国知名政治教师，曾在各类教育刊物发表教研论文180余篇，主编出版《青少年心理行为咨询丛书》、《中学思想政治课学习指导丛书》、《学习心理学》、《坡刘村志》等书，并主编或参编多种教辅读物，有杂谈散文以及诗词散见于多种刊物。