在狼性的背面：从《狼》看人性边界的模糊与重构

       忘不了那堂生动的古文课，《狼》……

       蒲松龄的《狼》，以不足四百字的篇幅，讲述了一个屠夫与两只狼斗智斗勇的精彩故事。表面看来，这不过是一则描绘狼之狡黠与人之机智的寓言，但当我们拨开文字的迷雾，会发现其中蕴含着更为深刻的人性思考。狼在传统文化中常被视为凶残、贪婪的象征，而人则代表着文明与理性。但《狼》这篇短文却巧妙地模糊了这种二元对立，让我们不得不思考：在生存的压力下，人与狼的界限究竟在哪里？人性与兽性的分野又该如何界定？

      《狼》中屠夫的形象耐人寻味。他最初"惧，投以骨"，试图用妥协的方式解决问题，展现了人性中软弱的一面。当妥协无效后，他"奔倚其下，弛担持刀"，开始积极防御。最终，他抓住机会，"暴起，以刀劈狼首，又数刀毙之"，展现出决绝的杀戮本能。这一系列行为转变，恰似人性在压力下的异化过程——从文明社会的道德约束，逐渐回归到生存本能的原始状态。屠夫杀死第一只狼后，"转视积薪后"，主动寻找并杀死另一只狼，这种赶尽杀绝的行为，与人们通常谴责的狼之凶残有何本质区别？

       文中两只狼的表现同样引人深思。它们"缀行甚远"，表现出惊人的耐心；"一狼得骨止，一狼仍从"，显示出策略性的分工；"一狼径去，其一犬坐于前"，更是实施了精妙的战术配合。这种高度的智慧与组织性，远超一般动物的本能行为，几乎具备了人类军事策略的特征。当"一狼洞其中，意将隧入以攻其后"时，这种复杂的攻击计划，模糊了兽性与人性的界限。狼在这里表现出的，不是简单的凶残，而是与人类相似的算计与谋划能力。

      《狼》的叙事结构本身就在消解人与狼的对立。故事开始于人对狼的恐惧（屠夫惧），发展为对峙（弛担持刀），最终以人模仿狼的狡诈（诱杀）而获胜。耐人寻味的是，屠夫取胜的关键恰恰在于他某种程度上"变成了狼"——他不再以文明人的方式思考，而是用狼的思维方式反制狼。他假装睡觉诱骗狼放松警惕，这与狼假装睡觉诱骗屠夫如出一辙。这种角色反转暗示着，在生存竞争中，人性与狼性并非截然对立，而是可以相互转化、相互包含的。

       从更广阔的视角看，《狼》揭示了所有生命在生存压力下可能发生的异化。当社会环境变得残酷时，人类往往会表现出惊人的"适应性"——也就是某种程度的"兽性回归"。历史上无数暴力事件证明，文明的外衣下，人性的底线远比我们想象的要脆弱。而另一方面，动物行为学研究显示，狼等动物也并非全然凶残，它们有着复杂的社交结构和情感能力。这种双向的认知转变，迫使我们重新思考人性与兽性的传统分野。

       蒲松龄在《狼》的结尾评论道："禽兽之变诈几何哉？止增笑耳。"表面看是对狼之狡诈的不屑，但细品之下，却能读出更为复杂的意味。当人类不得不使用"变诈"来对抗"变诈"时，这"笑"中是否也包含着对人性自身的嘲讽？当屠夫以智取胜后，他究竟是证明了人性的优越，还是暴露了人性中与狼性相似的那一面？

       《狼》的深刻之处，在于它不动声色地展示了人性与狼性的辩证关系。在生存的灰色地带，绝对的善与恶、文明与野蛮、人性与兽性，都失去了清晰的边界。这不是要否定人性的价值，而是提醒我们：真正的人性伟大不在于否认自身的动物性，而在于在理解这种动物性的基础上，依然能够选择文明与慈悲。

       当我们重读这篇古老的短文，或许应该少一些对狼的贬斥，多一些对人性复杂性的思考。在当今社会，各种形式的"狼性文化"备受推崇，竞争中的冷酷与算计常被合理化。此时回望《狼》的启示，我们更应该警惕：在学会与狼共舞的同时，不要最终变成了自己曾经对抗的那种狼。人性光辉的真正体现，或许不在于我们比狼更善于杀戮，而在于我们能够超越弱肉强食的丛林法则，创造更为公正、仁慈的共存方式。

作者：蔺峰

2025年05月05日

作者简介：

甘肃兰州，西北师大会计学、省委党校经管学毕业。青春岁月，知青年代，青春年华，贺兰军魂。以笔为友，以诗会友。作品见诸于省市党报、高校新闻网、校报、校刊，省、市级及国内知名网络平台。并有获奖。作品有诗歌，散文，论文。篇数千章，字数百万。题材广，视角新，与三观同韵，与时代共鸣。著有散文诗集《沁雨声》。