“而”，甲骨文写作“ ”，像人的面部胡须的样子。因之有人就解释“而”就是指人的胡须，这是不对的。虽像人的胡须状，但不能就指人的胡须。其实，“而”是“植物的根须”，从很多带有“耑”偏旁的汉字得到验证，如“湍”“惴”“踹”等。“湍”，意思就是“水流得很急的样子”，水的流型像弯曲的密密麻麻的树根状。“惴”，意思就是“心跳加速，像密密麻麻的树根状纷乱不堪”，也就是说人心在善恶两端徘徊，让人不得安静。“踹”，意思就是“人的脚用力踢出去，力量就像树根状向前方爆发”。为什么会造成“而”的误释呢？因为《说文》：“而，颊毛也”。正因为许慎解释为“颊毛也”，所以，后来的人也就人云亦云啦！这就是名人效应。

“耑”，是什么意思？由以上的分析可知，“耑”就是“植物的根和末梢”的意思。那么，“耑”就有两个“端点”了。一个是根端，一个是向上生长的植物的末梢（末端）。哪个才是真正的“端”呢？

    两个“端”都对！但我偏向于根部“端”。因为植物如没有根部，哪能有生长的末梢呢？就从“耑”字本身讲，“而”是“耑”的下部首，也就强调了“根”的重要。

   “端”，左“立”右“耑”，“立”修饰“耑”，意思就是“直立的耑点”。人的感官所看到的“端点”往往是植物的末梢，土皮下的“端点”就几乎看不到了，但不是说不存在。因为植物的末梢都好像竖立在大地上，所以，“端”就以“立”为偏旁，“端”也就引申为“正”或“直”的意思，如“端正”“端庄”。因之《说文》：“端，直也”。

   “端”，本义为端点，也就是“开始”“初始”的意思。

     “午”，象形字，甲骨文写作“ ”，像套在马头上的绳索的样子。“午”字里的“十”，表示打着十字结的绳扣的意思；“午”字里的“丿”，表示牵缰绳的人的意思；“午”字里的上“一（横）”，表示从左右分出的两条绳索的意思。“午”，本义就是套在马头上的绳索或御马的辔头。

    “午”，借指“马”，就是由马的绳索或辔头来指代的。《说文》：“午，马也。”凡是用“午”作偏旁的汉字，意义基本与马有关，如“卸”“秦”等，但“许”除外。

卸”，由“午”“止”“卩”三个字元素构成。“午”指“马”，“止”指“跑路”，“卩”指“车夫”。“卸”，本义就是车夫牵着马跑完了路的意思，如“解马卸车”，引申为解除，如“卸任”。

    现在看“秦”字好像是由两部分构成，甲骨文的“秦”，其实是三个字元素构成，即“午”“手”“禾”。“秦”，意思就是“双手拿着禾草喂养马匹”，也就是指养马的人，这个养马人被国君分封到秦地。这个“午”与“手”藏在“秦”字上部首里。

   “午”，也有人解释为舂米的“木杵”，如“许”字，这是由汉字的复杂性造成的。“许”，会意兼形声字，左“言”右“午”。“言”，表示与言语相关的动作形态，如“听从”“应允”；“午”指代“杵”，表示舂米时所发出的声音。“许”，反应了古代劳动场景与语言紧密相联，引申为“应允”“奉献”等义，如“以身相许”，《说文》：“许，听也。从言，午声。”

   “端午”，也叫“端五”，也叫“端阳”等，就是指五月初五日。

   “端午”，怎么与“马”扯在一起了呢？这就是“端午节”所要解惑的问题。

   我国古代表示年月日时的概念，都是用天干地支来表达，特别是月份用地支来表达尤为突出。如农历正月用“寅”表示，正月称“寅月”，以此类推，二月称“卯月”，三月称“辰月”，四月称“巳月”，五月称“午月”……

   “端午”，就是“五月初五”，就是午月的开始的第五日，也叫“重五节（五月五）”，也叫“端阳节（“五”，易经八卦属阳数）”。这一天为什么要设定节日呢？

   因为我国古代的劳动人民，在长期的劳动实践中，认识到了农历“五月”是个“毒五月（灾月）”，具体指哪五毒？说法不一。大体指“毒太阳（五月天最热）”“毒虫（蝎子，蜈蚣，蛇，蜘蛛，水蛭）”“毒疫疠”“毒水（死水）”“毒植物”。怎样才能度过这个“毒月”呢？

   古代的劳动人民征服自然的能力有限，对自然的认知也有限，有人就把希望寄托在神灵身上，因而采取的一些办法也充满了迷信色彩。如插五端，即插艾草，插菖蒲，插葫蒜，插石榴花等，这样可避五毒；吃五黄，即吃黄瓜，吃黄花鱼，吃蛋黄，吃黄豆，吃（喝）雄黄酒，这样可避五毒（古人认为黄色可避邪）；佩五囊，即佩雄黄袋，佩桂枝袋，佩花椒袋，佩辛夷袋，佩丁香袋，这样可避五毒……总之，中国区域之大，各地过端午节的习俗也千差万别，但只有一个目的就是趋吉避凶，驱毒避难。“端午节”也就成为我国的四大节日（春节，清明节，端午节，中秋节）之一。

     古代有不少詩人用詩句把端午节的习俗记录下来。如杜甫：“宫衣亦有名，端午被恩荣。细葛含风软，香罗叠雪轻”。陆游：“粽包分两髻，艾束著危冠。旧俗方储药，羸躯亦点丹”。

 千 年 第 一 联

                          丁 同 金

   传说宋朝天圣年间。安徽有个举子千里跋涉赴京赶考，路过山东曲阜，一座独木桥挡住了去路。为啥？在桥上迎头碰上一挑陶泥的挑夫，抢过独木桥。狭路相逢，各不相让。举子争先开口说：“多谢借光，我是读书人，自古道万般皆下品，惟有读书高，应该我先过桥！”

   挑陶泥的挑夫回道：“我是挑重担的，自古道挑担莫让空手人，理应我先过。”

  举子指了指所背的行礼道：“我怎空手？何尝不负重！”

   正当二人各有其理，僵持不下时，挑夫解场子道：“你是读书人，又到了我们圣人家乡，那我就出对联，你若对出下联，那你先过桥。”

   举子暗想：“一个挑泥的，也配出对联，即使出了，还有好联？无非鸡鸭鹅狗……”随口应道：“那好，我洗耳恭听。”

挑夫也暗想：“看你那神态，你也太小看圣人之地的人啦！我们这里的童子都会吟诗！今天看看你有几斤几两！”随口吟诵道：“一担重泥（仲尼）拦子路”。

   举子听罢，傻了眼，没曾想挑夫的联句这么好。沉思良久，也想不出好下句。此时，岸边来了两位拉纤的纤夫，喜笑颜开地回身要到船上去。举子眸子一亮，灵感来了，随口对下句：“两位伕子（夫子）笑颜回”。

  挑夫暗想：“举子肚里果真有不少墨水”。随为下句赞不绝口，他请愿地站立一旁，礼让举子先过桥。

  举子这时也彬彬有礼谦让说：“轻担让重担，你先请”。

   挑夫与举子的妙对，成就了千年奇联：

  一担重泥（仲尼）拦子路，

  两位伕子（夫子）笑颜回。

   挑夫的诗由缘于1500多年前的“孔子拦子路”的美妙传说。

   相传孔子落迫，东去卞邑，一路苦闷，岐路迷脑，不知所措。此时，过来一大汉，孔子忙行礼道：“夫子尊姓大名？能否指点去卞邑的迷津？”

   大汉望着这个比自己大不了多少的人，挠挠头皮，红着脸说：“山野粗人，爹娘死得早，光有姓没名！你要去卞邑，找对人啦，我领你去！”

   孔子审量这大汉半天，心里暗衬：“这好汉也是苦命人，外相憨不拉叽，可教他成人仁？”随口道：“好汉，我与汝名可否？”

  大汉双手抱拳道：“多谢夫子赐名”！

  孔子暗想：“我迷途巧遇指路人，这大汉何不叫子（指）路！”于是对大汉道“你就叫子路吧”。

  大汉忙下跪说：“大汉从此有大名，多谢老师恩赐！”

  孔子闻此言，惊讶道：“子路，你愿做我的学生？”

  子路说：“老师若不嫌弃，子路跟定老师啦！”

   从此，仲子路一路跟随老师到天涯！

  丁同金，字普慈，笔名千里易，男，1959年10月生，山东泗水城北故县村人。八十年代初毕业于济宁师专，中学语文高级教师，截至现在共有五本书面世，前三本与人合作编写，即《初中语文重要篇目分析与指导》(中国海洋出版社)、《幽谷风》 (中国文联出版社)、《泗河方域 J氏族谱》、《藜 苋叶》。《泗上丁 氏传奇》与《藜苋叶》是自己的专著。希望书香传遍每位读者的心田