基督教发展史简介(收藏版)     

         作者：妙之门      

第三节 基督教第一次大分裂

第四节 新教改革运动

第一节 基督教概况

    基督教与佛教、伊斯兰教并称世界性三大宗教。

   在外文中，基督教一词是天主教（罗马公教或加特力教）、正教（东正教）、新教，以及一些较小派别的总称。而在中国，基督教一词有广义和狭义之分。广义与世界其他国家相同，泛指信奉耶稣为救世主的所有教派。狭义则专指基督教中的新教。由于历史原因，在我国，人们习惯将新教称为基督教或耶稣教。

   基督教信仰上帝（天主——耶和华）和他的独子耶稣。认为上帝创造了世界，并管理着世界。还认为，天主让儿子耶稣降世，为的是救赎人类。也正是这个原因，耶稣被他的信徒们称作耶稣基督（基督一词在拉丁语中，有救世主的含义）。

   基督教以《旧约》和《新约》作为自己的圣经。其中《旧约》乃犹太教经典——是犹太人与上帝订立的《西奈盟约》，而《新约》则是耶稣以他的血和肉与上帝订立的盟约。基督教于公元一世纪，产生于罗马帝国统治下的巴勒斯坦地区的以色列。起初，基督徒只在城市里组织小社团。后来，开始在罗马帝国统治下的许多地方，建立较大的组织。到公元二三世纪间，分散在各地的社团逐渐走向统一，形成了基督教教会。

   早期的基督教反映着奴隶和贫民对奴隶制的憎恶，但并不主张反抗或推翻这种制度，反而要求信徒在当下忍耐和顺服，把希望寄托于来世。尽管如此，罗马皇帝还是在公元三世纪中叶，对基督教进行了长时间的残酷镇压。基督教将这一时期，称之为“教难时期”。

   后来，随着中上层社会人士加入基督教，并取得了领导权后，基督教开始改变其平民性质。这时，罗马皇帝看到基督教有了能够为其利用的价值，便于公元313年颁布《米兰赦令》，承认基督教的合法地位。又过了12年，到公元325年，帝国召开全境基督教.主教会议（尼西亚会议），将基督教从政治上、组织上和思想上，置于自己的控制之下。到公元392年，罗马皇帝见基督教已经掌控在自己手中，便将基督教定为罗马帝国的国教，并且把大批土地、农奴和各种经济特权赐予教会。同时颁布法令，全面禁止其他宗教在帝国流行。从此，基督教不仅在罗马帝国统治地区，而且向整个欧洲地区传播开来，最终成为世界性宗教。

   第二节 基督教脱胎于犹太教

   说起基督教的诞生，无论如何也绕不过一个人，这个人便是耶稣。因为基督教源于耶稣而诞生。

   耶稣系犹太人，公元前6年生于以色列的伯利恒，成长于拿撒勒，隶属以色列12支派的犹大支派。父亲约瑟以木匠为职业，是一位忠厚、虔诚的犹太教徒。母亲玛利亚也是一位善良、虔诚的犹太教徒。

   十六世纪末，东正教受宗教改革运动的影响，莫斯科的大主教脱离君士坦丁堡，之后逐渐形成使用古斯拉夫语的俄罗斯正教。

   十八世纪后，东欧一些国家，如希腊、塞浦路斯、保加利亚、罗马尼亚、南斯拉夫等国的东正教，也陆续宣告在行政上对君士坦丁堡保持独立。如此一来，东正教在世界范围内，形成了十五个自主教会。这些教会，通常在教会前面冠以本国名，如希腊正教会，保加利亚正教会等。然而，这些国家的正教虽然是自主教会，但仍然尊君士坦丁堡宗主教，在正教的首席地位。

   公元1727年，中俄签订《恰克图条约》后，俄罗斯东正教正式向我国派进传教士，并在我国北部一些地方建立了东正教会。

   第四节 新教改革运动

   基督教分裂为东西两大教会后，西部教会以“普世性”自诩，其领袖罗马主教改称罗马教皇。教皇趁当时西欧仍处于封建割据状态，各国还没有形成强有力的统一的中央政府之际，迅速将天主教发展成一个跨越国界，覆盖整个西欧的宗教网络体系。

   在天主教这个宗教网络体系中，教皇通过红衣主教、主教、神父，把触角伸向社会的各个阶层，填补了整个西欧的权力真空。届时，天主教不仅成为中世纪西欧封建社会的精神支柱，而且掌握着生杀大权。例如，天主教宣称，教会及教士具有受命天主的权力，可以代表天主对人定罪或赦罪，并严令普通教徒只能俯首听命。如此一来，罗马教廷也就成了西欧的权力中心。

   随着罗马教廷权力欲望的膨胀，他们不仅在盛行的宗教信仰中夹杂迷信，让信众在误导中对神学产生误解，从而盲目依附于教皇。而且在物质生活上，教皇愈来愈不像精神领袖，更像一个世俗君主。教廷为维持其庞大经济开支和高级教士的奢侈生活，设立名目繁多的税收，除赎罪券外，还有什一捐、特别捐、特赦捐，甚至以出售职务来聚敛钱财。总之，教皇拥有极大的权力和无尽的财富，高级教士也享有极高的社会地位。这些有悖于基督教基本教理的特权，为日后教众的不满埋下了隐患。

   到15世纪后半叶，由于手工业和商品经济的繁荣，资本主义生产关系开始在欧洲封建制度内部形成，随着资本主义经济的发展，和封建社会的崩溃，原来作为中世纪封建统治精神支柱的罗马教廷，无可奈何的开始衰落。同时，随着欧洲各国民族意识的觉醒，欧洲的封建割据，开始引起资产阶级以及广大民众的不满。这时候，一方面欧洲各国强烈地表现出民族统一的愿望，另一方面，新兴的资产阶级，无论在文化艺术上，还是在宗教上，均希望体现自己的精神风貌和主导地位。于是，宗教改革乘着文艺复兴的浪潮如火如荼地展开了。

   首先拉开宗教改革运动序幕的是德国宗教改革家马丁·路德。马丁·路德乃天主教神父、神学博士、维滕堡大学神学教授。他于1517年发表《九十五条论纲》，反对罗马教廷出售赎罪券，打开了摆脱罗马教皇控制的缺口。他在神学上强调因信称义的教义，且对其内涵作了自己的诠释。他认为神（天主）只对信耶稣称义，而不对遵行教会法律、礼仪称义。这就预示着，人们只需直接诵读《圣经》便可获得神的启示，从而获赦得到拯救。如此一来，因信称义的理论便排除了教会作为人与神关系的中间环节，从而建立了人与神直接关系的新基础。马丁.路德还提倡，在举行宗教仪式和翻译《圣经》时，各民族可以采用自己的语言。马丁·路德的这些主张，目的是以《圣经》的权威对抗罗马教皇的权威。“教随王定”——宗教实现国家化，脱离罗马教皇的严密控制。很显然，马丁.路德的宗教改革思想，反映了市民阶级的要求，也符合当时德国世俗诸侯企图扩大独立地位的利益。

   马丁.路德倡导的基督教新教教义，称为“路德教”，依据此教义而成立的教会，称为“路德宗”。

   另一个宗教改革家是法国的加尔文，他受马丁.路德的影响，在1532年为《圣经》法译本写的序言中，明确表述了他的新教立场。到1536年，他发表《基督教原理》一书，系统地阐明了他的新教学说。认为一切宗教的真理都包含在《圣经》里面，而天主教教会的某些传统有悖于《圣经》，是对“纯洁的福音”的歪曲，必须给予纠正。他指出，任何基督徒之所以能够得到拯救，不是靠自己的善行或宗教崇拜，而只能靠上帝的仁慈或神恩。他宣称做官执政，蓄有私产，经商赢利，放债取息等等，同担任教士职务一样，均可视为受命于上帝。他的主张和信条适合当时资产阶级激进派的要求，曾成为日内瓦、荷兰和苏格兰共和国党人的旗帜。

   公元1541年加尔文定居日内瓦，开始建立新教教会，以资产阶级共和式的长老制取代罗马教皇的主教制。

   以加尔文倡导的新教教义称为“加尔文教”，依据其教义成立的教会称为“加尔文宗”。

   这次宗教改革运动在德国爆发后，迅速波及西欧各国。在新兴资产阶级势力较强的地区，如瑞士、尼德兰、法国南部，宗教改革以群众运动方式进行，因而比较彻底。在封建势力强大的中央集权君主国家，如英格兰、北欧各国，一般是自上而下进行改革，国王取代教皇成为教会首脑，削弱教廷的地位，建立独立自主的国家教会。

   尽管西欧各国这次新教改革的运动形式各异，但改革的目标却是一直的，都是为了消除宗教中的封建专制体制，建立起适应资本主义发展的宗教民主体制。为了实现这一目标，各国都首先脱离罗马教皇的控制，以搞宗教国有化，来剥夺和削减教会伸向社会的各种特权。为了剥夺和削减教会的特权，改革家们采取的策略是强调神明崇拜，废除偶像崇拜，用神（天主和耶稣）的权威打压教皇的权威，用《圣经》的教理诋毁教会的法律和礼仪。例如新教宣布，1、《圣经》的权威在罗马教皇之上，只有上帝才能赦罪，人只能靠信心，通过与上帝的神往而得救。2、不承认在弥撒仪式中，经过神父“祝胜”后的饼和酒，会真正变成耶稣的身体和血的“变体论”。3、反对尊崇玛利亚为圣母，因为玛利亚虽然生了耶稣，但她毕竟是人不是神，尊崇她就是偶像崇拜。4、强调信徒无需神父作中介，便可以直接与上帝相通。5、不承认“炼狱”（涤罪所）。6、反对天主教教会制度具有唯一合理性，提倡教会多样化发展。

   新教这六项改革措施，大大降低了教皇至高无上的权威和地位，剥夺了教会伸向世俗社会的神权。

   由于新教改革适应了社会进步，因此它席卷了西欧和北欧。第一批新教教会有：以德国和北欧的信义会为主的路德宗；以瑞士、法国、德国、苏格兰等地的长老会、归正会，以及以英国圣公会为主的加尔文宗等派别。

   到十六世纪中叶，起源于英国的清教徒中出现了公理会、浸会、公谊会等新宗派。到十八世纪，随着英国资本主义的进一步发展，又产生了更加资本主义化的卫斯理宗。十九世纪一来，基督教在美国的发展更加多样化，新宗派和跨宗派性的流派不断产生。又蔓延到英国、德国、瑞士、北欧各国和澳大利亚、新西兰等国。

   清嘉庆十二年（1807年），英国人马礼逊来华，为新教派来我国的第一个传教士。鸦片战争（1840年——1842年）前后，各宗派陆续派遣一批又一批传教士来华传教。新中国成立后，中国基督教新教于1954年成立中国基督教三自（自治、自养、自传）爱国运动委员会。