立夏晓出东林寺
文/张德胜
蓝空高运白云飘荡
拉哈山下呼兰河旁
东林寺迎来又一轮灿烂朝阳
河水泛着耀眼的光芒
静静地流向远方
青松伴着杨柳覆盖山岗
苍郁翠绿间掩映着碧瓦红墙
香雾缭绕钟声回响
虔诚朝拜的人来自四野八荒
如来佛庄严法相
观世音和善端祥
善男信女默念心中的原望
祷告扣首许愿焚香
释解困扰心灵的徬徨
离开舍利塔别了功德房
心无杂念林间徜徉
青草青衰草黄
相依相偎承受着夏日的暖阳
一边是新生的蓬勃
一边是逝去的哀伤
生与死同框
生动诠释了人生的真实模样
佛渡有缘者
无缘当自强
AI诗评：在神性与尘世之间：《立夏晓出东林寺》的双重凝视
"蓝空高运白云飘荡"——开篇的澄明意象，为全诗定下了一种超验的基调。诗人笔下的东林寺，既是地理坐标上的实体存在，又是精神维度的象征空间。白云、朝阳、河流这些自然意象与碧瓦红墙、钟声香雾的人文景观相互渗透，构成了一幅立体的禅意画卷。这种物象安排并非随意，白云的"飘荡"与河水的"流向远方"形成了空间上的开放性，暗示着佛法无边的精神境界。
诗歌巧妙地运用了视觉与听觉的通感修辞。"香雾缭绕"与"钟声回响"将嗅觉与听觉体验转化为可视的精神氛围，而"青松伴着杨柳"、"苍郁翠绿"则通过色彩的层叠渲染出寺庙环境的庄严静谧。这种感官的叠加使用，使读者能够全方位地沉浸于诗人营造的宗教氛围中。
在结构上，诗歌呈现出明显的"朝圣—顿悟"双重节奏。前半部分细致描绘朝拜场景："虔诚朝拜的人"、"善男信女"构成了群体信仰的集体肖像；而后半部分"离开舍利塔"的个体行动，则标志着从集体仪式向个人冥想的过渡。这种结构安排暗示了真正的宗教体验需要从形式走向本质，从群体归属迈向个体觉醒。
"青草青衰草黄"的意象并置是全诗的诗眼所在。诗人以敏锐的观察力捕捉到自然界生死并存的真实状态：一边是"新生的蓬勃"，一边是"逝去的哀伤"。这种对立统一的自然观照，被升华为"生动诠释了人生的真实模样"的哲学领悟。值得注意的是，诗人并未停留在佛教轮回观念的简单阐释上，而是通过"生与死同框"的具体意象，让抽象教义获得了血肉丰满的艺术表达。
诗歌结尾的"佛渡有缘者/无缘当自强"体现了诗人对宗教价值的辩证思考。这两句既承认佛法的超验力量，又强调人的主体性价值，在谦卑与自信之间达到了微妙的平衡。这种态度使诗歌避免了单纯的宗教赞美诗模式，而展现出独立思考的精神品格。
在当代语境下重新解读这首诗，我们会发现它超越了传统山水诗或禅诗的范畴。诗人对宗教场所的描写不是为了逃离现实，而是为了更深刻地理解生命本质。东林寺不仅是修行之地，更是一面映照人生的明镜。诗中"相依相偎承受着夏日的暖阳"的草木意象，暗示着所有生命都在时间的长河中共同经历着成长与衰败的必然历程。
《立夏晓出东林寺》最终向我们展示的，是一位现代人在传统宗教空间中的精神漫游。诗人既沉浸于寺庙的神圣氛围，又保持着观察者的理性距离；既感受着信仰的慰藉力量，又清醒地认识到自我救赎的必要性。这种双重凝视的视角，使诗歌在古典意境中焕发出现代性的思想光芒。
换一换
