解读道德经第六十章

以道治国 德交归焉

作者：憨子（刘彦强）

       提要：

      在第六十章里，老子依然强调的是“无为而治”。他告诫执政者，不要去妄为瞎折腾，不要去祈求鬼神，也不要依靠什么“圣人”谋略，要坚持尊重治国规律（道），以道（规律）治国办事，不去瞎折腾，排除了鬼神和“圣人”的作用，人民才能享受社会发展的成果（德交归焉），安居乐业，社会才能稳定无事。

       将老子在本章的用于个人修养，就要求人们不要瞎折腾，不要迷信鬼神，不要迷信权威，要相信自己，这就叫“以道修身，德交归焉”。

       [原文]

       治大国，若烹小鲜①，以道莅②天下，其鬼不神③。非④其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤⑤，故德交归焉⑥。

      [注释]

      ①、小鲜：小鱼。 ②、莅：作为动词，本意为走到近处查看，引申为治理、统治、管理，来、到等意。莅天下：治理天下。 ③、其鬼不神：鬼不起作用。鬼，本义是某些宗教或迷信的人认为人死后的灵魂，引申为怪物。神，本义是天神，泛指人们身体上的精神和虚无缥渺的神灵，引申为注意力、精力，表情，灵应等；作为形容词，意为异乎寻常的、不可思议的，如神速、神奇。这里做作用解。 ④、非其神不伤人：非，不唯、不仅：神，神灵。 ⑤、两不相伤：两，指鬼神和圣人。伤人，对人起作用。 ⑥、故德交归焉：归，归向。让人民享受德的恩泽。

       〖译文〗

       治理大国，好像煎烹小鱼，不要过多的搅动。用“道”治理天下，鬼怪就起不了作用，不仅鬼怪不起作用，那些神灵也对人不起作用。不但神灵不起作用，有才智的人也没多大作用。因为鬼神和圣人都不起作用，这就可以让人民安享德的恩泽，国家就会稳定无事。

       【解读】

      “治大国，若烹小鲜”是现代中国人传颂的治国名言，但人们在传颂这句话的时候，却忘了这只是老子举的一个例证，实际是老子在这一章里强调的是“以道治国”（以道莅天下）。

      本章可以分三个层次。第一个层次，以“烹小鲜”比喻治理国家，烹小鲜不能过多的搅动，治国不能妄为瞎折腾。第二个层次在第一层次的基础上强调以道治国，即按照规律治理国家。如果执政者能够遵守治国规律，任何妖魔鬼怪也不能损害国家民众。妖魔鬼怪不能起损害作用，也就没有必要祈求神仙圣灵起作用，也无需追求所谓有奇诡异谋的人来治理国家。第三个层次在第二层次的基础上推理，告诉人们坚持“以道治国”，尊重治国规律，抛弃鬼神和“圣人”，人民就可以安享道德的恩泽，社会自然稳定和谐。

      纵观这一章内容，老子依然强调的是“无为而治”。他告诫执政者，不要去妄为瞎折腾，不要去求神问卜，也不要依靠什么“圣人”谋略，要坚持尊重治国规律（道），以道（规律）治国办事，不去瞎折腾，这样人民才能享受社会发展的成果（德交归焉），社会就稳定，人民就安居乐业。

       现在我们讲这个道理好像大家都明白，但作为2600多年前春秋时期的人说出这样的道理，可以说是对整个社会犹如晴天霹雳一般的振聋发聩！这不仅是讲个道理，而是需要冒天下大不违的勇气。因为在那个时期，几乎所有人都认为“国之大事，在祀与戎”（见《左传 成公十三年》），认为祭祀神灵是国家最大的事情，是和神灵交往的大节，怠慢了就是丢弃天命了，丢弃天命就要国破人亡了。但老子却在这里大声疾呼：国家安宁强盛这鬼怪神仙没有作用，所谓的圣贤智者也不起作用，重要的是执政者必须遵守规律，以道治国。想想看，当时的人们，尤其是各国的执政者会怎样看？他们会认为这老聃就是个异类，必欲除之而后快。难怪老子不好好的待在都城而要西出函谷关，他担心不见容于人。

       老子强调以道治国，不要去祈求鬼神、依靠“圣人”（两不相伤），从而保证民众享受“以道治国”的成果（德交归焉）。但后世的执政者却常常背道而驰，相信天人感应，总是将国运寄托于鬼神和“圣人”的奇诡谋略，结果就是鬼神、“圣人”对国家和民众的两相伤害，好端端的一个大好河山常常被搞得民不聊生，天下大乱，终致王朝败亡。最典型的例证就是西汉王朝衰亡。

      我们知道，汉武帝时汉王朝进入鼎盛时期，他驱逐匈奴，西开拓西域，罢黜百家，独尊儒术，乾纲独断，毛泽东将其与秦始皇并称，谓之“秦皇汉武”。但我们忽略了汉武帝更为重要的一面，就是这个汉武帝，一改汉兴七十余年的“无为而治，与民休息”的以道治国政策，听信董仲舒的“天人感应”邪说，迷信鬼神，结果形成三次巫蛊之祸，处死太子刘据，逼死卫皇后，牵连包括功臣宿将在内的近四十万人，同时又穷兵黩武，加征赋税，闹得民不聊生，烽烟迭起，史称“亡秦之失”，导致好端端的西汉王朝由盛转衰。

      还好的是汉武帝临终做对了两件事，一件是下“轮台罪己诏”，对自己的过失幡然悔悟并停止执行，二是选对了贤臣霍光辅政。霍光是权臣但不是奸臣，他坚持汉初成法，严惩贪官污吏，诛杀宣扬“天命”和谶纬妖言的眭弘，形成历史上著名的“昭宣中兴”。霍光与汉宣帝之后，继位的汉元帝迷信儒学，背弃“汉家自有法度”，使“天人感应”与谶纬邪说再次得以流行，“再受命”之类的妖言甚嚣尘上，导致鬼神与“圣人”夹持祸国映民。天下一度出现“东垂被虚耗之害，关中有无聊之民”的局面。汉哀帝时，谏议大夫鲍宣上书直言，以“民有七亡而无一得”，“有七死而无一生”来陈述民间苦状。其中，“七亡”是：阴阳不和，水旱为灾；县官重责，更赋租税；贪吏并公，受取不已；豪强大姓，蚕食亡厌；苛吏徭役，失农桑时；部落鼓鸣，男女遮列；盗贼劫略，取民财物。“七死”是：酷吏殴杀，治狱深刻，冤陷无辜，盗贼横发，怨仇相残，岁恶饥饿，时气疾疫。鲍宣说的都是实情，足以表明汉初的“以道治国”基本被全部抛弃。

      面对汉元帝、汉成帝抛弃“以道治国”导致的烂摊子，汉哀帝不知道从根本上恢复“汉家自有法度”，“以道治国”，相反却更加迷信鬼神和“圣人”。因为迷信鬼神，按照儒生夏贺良的“再受命”谬论，下诏书宣布改元更号，恢复全国各地的700多座宗庙，并且在京城每日每夜地请求祖先原谅，据说一年内就祷告了三万七千次。这当然如老子所说的不起任何作用。

      因为迷信“圣人”，于是一个新的儒家“圣人”就粉墨登场，这就是历史上臭名昭著的王莽。这王莽一方面大肆鼓吹儒学，把自己打扮成儒学“圣人”，一方面借助儒学的“天人感应”与谶纬谬论，为自己篡汉做舆论准备。今人看王莽是典型的奸雄，但在当时却是举世颂扬的大贤，与其同时代，号称“论不诡于圣人”的著名大儒扬雄就写了一篇《剧秦美新》的文章赞颂王莽，说他“参天贰地，兼并神明，配五帝，冠三王。开辟以来，未之闻也。”为王莽篡汉造势。

       公元9年，在鬼神与“圣人”两相夹持伤害之下，王莽顺理成章的取代刘氏建立新朝，西汉就此被忽悠灭亡。

      纵观历史，西汉王朝并不是个例，相反，历史上的历代王朝都重复着西汉灭亡的故事，只是比西汉的灭亡更为惨烈。这是国人应该记住的教训。

      将老子“以道治国”，神鬼圣人“两不相伤”的道理用于个人的处世也是一样的，即人生要一心一意的自我奋进，不要瞎折腾，不要迷信鬼神，不要迷信权威，要相信自己，这就叫“以道修身，德交归焉”。

                  2024年7月10日星期三

刘彦强，笔名憨子，陕西咸阳人。从事高中思想政治教育近四十年，为全国知名的学者型教师，曾任陕西省教材编审委员会专业委员，现任《检察文学》杂志编辑部主任，咸阳秦韵诗文学会会长。在各类教育刊物发表教研论文180余篇，主编出版《青少年心理行为咨询丛书》、《中学思想政治课学习指导丛书》、《学习心理学》以及多种教辅读物。主编出版《坡刘村志》、《咸阳人》两部百万言方志以及《草根憨语》等书，有《生死孽缘》、《儿媳要嫁前公公》等中短篇小说，《两个肉夹馍》《屈原的冤屈》《明主怎样变为蠢猪》等多种散文在《检察文学》、《白鹭文刊》以及《人民网》等著名网站发表。