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过帝辛墓回郭沫若诗
文/李济瑄
序：
回首过往三千春，话语霸权归士绅。
而今历史从新论，人民史观属人民。
正文：
追溯文化的长廊，神权社会书首章。
敬拜鬼神由来久，抗争神权事渺茫。
人治首现双槐树，华夏始祖轩辕皇。
八方民族尽相和，“命运共同体”初彰。
薄葬轻神重人事，初定中原国祚长。
轩辕国祚八百载，九龙动地始衰亡。
从此天下众英主，俱思兴国继炎黄。
东夷颛顼修祭祀，神人不通绝天地。
陶寺观星初作历，帝舜德化启民智。
夏禹治水划九州，夏后威名常屹屹。
夏启政治做统一，奠定王朝始成帝。
传播稻粟强经济，酿成甘醴作夏礼。
赫赫夏都驻河洛，当之无愧轩辕嗣。
只有稳居天下事，四百余年未得意。
商汤一统戎与祀，联夷灭夏兴商邑。
总览殷商六百年，反抗神权事愈艰。
大事小情神做主，龟甲卜辞大于天。
太甲流放桐宫处，太康失国鉴在前。
宗教改革乱九世，父子叔侄数改弦。
盘庚迁殷重定基，武丁不语思求贤。
常思贤相辅君王，求得傅说版筑间。
妇好征伐拓商土，妇妌蓍骨卜锄镰。
封侯囊括雍州地，祖甲周祭弱神权。
武乙射天彰王威，又得新援本姓姬。
穷途路尽生骁勇，文丁钦封周牧师。
帝乙重启周祭制，帝辛承业更积极。
西北封建九周鄂，东南举兵徐淮夷。
前承高宗父祖业，后定周秦汉唐基。
树立王权倒巫祝，商周曾经共仇敌。
帝辛之祸本愚蒙，守旧一念却难移。
到头身与名淹没，革命潮前未适时。
文王遭难拘羑里，囚牢中把《周易》作。
物极则反新易理，事凭人力定福祸。
下下人可破愚蒙，上上智需除糟粕。
周武不凭旧龟蓍，泰誓显出英雄魄。
武有尚父文周公，除旧力开新国祚。
桓桓烈烈无人及，奠基立业九州贺。
古来圣王何所依，无非置身常稼穑。
启蒙之业溯源头，启蒙功成岂王侯？
推翻神权民心向，民为君天始东周。
周公缘情制周礼，敬而远神是孔丘。
荀子循礼赞秦法，秦法原是卫鞅留。
人事从此人做主，巫祝沦落至下流。
两周代代英雄事，至此秦皇统九州。
何来侥幸八百载，虚占功业三千秋？
商辛之过不由己，周武何罪成维鸠？
华夏源从双槐树，八方九州同建筑。
遍数禹汤及桀纣，胜于民心败民怒。
只因顺民倒神权，才把宗祠制法度。
个人崇拜起由情，无可厚非百姓慕。
一逝春秋三千载，商周尽将东流付。
过往恩仇俱成空，只余地下累白骨。
纵有忠臣曾殉主，今人拜纣岂忠笃？
胜者未必有真知，败者何德把金镀？
却不见，
殷墟白骨紧相拥，曾经神重人命轻。
有父不舍怀中子，同受祭刀赴幽冥。
若非民心同此理，牧野何能见清明？
兴亡本是人民定，胜败皆由百姓擎。
尾：
今驻此把诗作观，心中三惜再三叹。
一惜郭老起步早，叹识人不清添忧烦。
二惜当时新学正蹒跚，叹一腔热血投报难。
三惜懒散之今人，叹新史纲要未成篇。
译文：
回望中国这三千年的历史，绅权史观一直霸占着话语权。
如果要从新文化新史观来重新讲述历史，就一定要站在人民史观的立场上来说，就一定要站在人民的立场，站在谁为人民立过功的角度上来说。
追溯文化历史的由来源头，最早可知的文化，都是以神权构成的社会。
中国一万年前开始崇拜神灵，同时也就开始了反神权的斗争，只是现在看来，与神权抗争的迹象在早期十分薄弱，并没有类似的发现。
初见曙光在双槐树遗址的河洛古国，在这里首先出现了人治的迹象，而这个遗址则是属于中华民族的始祖轩辕黄帝，他从炎帝那里接过来这个摊子。
河洛古国没有保守单一的文化特色，而是吸纳了当时中国各地不同的文化的优势，河洛古国因此强大起来，周围的部落也都纷纷投靠它，这些信仰种族和习性各不相同的人们聚在一起，在河洛古国形成了最初的命运共同体，成为目前可知的华夏文明的源头。
双槐树文化圈的墓葬并不奢华，与双槐树遗址的规模不相符，这表明河洛古国对神权的迷信弱于其他地区，为了保证这个共同体的团结稳定，舍弃了在以神权为主时非常重要的墓葬规格，首先奠定了远神近人的基础。
河洛古国在中原落成，文化影响力极大扩张在外，据文献传说和考古发现，它的政体和文化影响持续了八百年，最终因为地震天灾而逐渐衰败。
河洛古国虽然衰落了，但它已经为各个文化打下了一个样本，从今以后，所有有些成就的势力，都想着在这里重现双槐树那样的辉煌，继承炎黄遗留的政治模板。
从东方来的帝颛顼在这里进行了针对神权的改进，在文献中记载了他绝地天通的故事，让天界的神和人间的人隔绝开来，通过这一改制，让人间的权力更进一步属于人间的人，神权贵族也凭借神人中介的身份，因此兴起。
陶寺遗址的帝尧时，派人到四方观星、测天时，制作最初的历法。到了帝舜的时候，他开始用神权的知识思想开化民智，也是最早的德化万民的事迹。
等到了夏禹的时候，大洪水袭击了中原大地，夏禹带领众人治水开河道，借此团结了各部族的力量，夏后氏的威名也因这次治水愈发坚固，不可撼动。
夏启继承了父亲的威望，开始对当时零散的制度做出改变，第一次真正用共同的政治统一九州，成立了中国第一个王朝夏朝，第一次成为了名正言顺的人间帝王。
夏王朝将南方的水稻、北方的粟、黍都一并耕种，展现出了强大的农作生产和包容性，又首次把饮酒和祭祀以法规制度的形式确定下来，开启了王朝时期的礼法。
威仪赫赫的夏朝都城，最终坐落在河洛一带，从地理位置，到丰功伟业，夏王朝当之无愧是河洛古国炎黄的继承者，与血脉无关，只是这份伟大的事业。
然而有夏四百年之间，一直尝试着真正统一集权，摆脱神权，收服诸侯，稳定的维持王朝的统治，但碍于当时的时代限制（如生产力）不能成功。
在东南部兴起的商汤解决了夏朝未能解决的问题，他用统一祭祀的方式统一思想信仰，联合了东夷的力量，最终推翻夏朝建立了商王朝。
商朝以来六百年，接过了夏朝未尽的事情，继续和祭司代表的神权作斗争。由于商王朝比起夏王朝更加成长进步，这反抗神权的斗争也更加艰难。
大到国家命运，小到个人有恙，全部都要由天神做主。而能够传达天神意思的龟甲和蓍草，以及控制着这些东西的巫祝，在商人之间实际上比上天还要权威。
商汤的孙子太甲被伊尹放逐在桐宫，而当年夏禹的孙子太康则是被后羿驱逐出去，二人都一样被外力所致失去了统治权，但太甲最终回到了自己的位置上，没有重蹈太康的覆辙。
在商王朝中期的时候，为了祭祀制度的改革，又发生了九世之乱。九代商王中，至少三次换了首都，六次由兄弟或侄子继位，一时间商王朝大乱，失去了原来的很多基础，比如诸侯间的威望。
九世之乱在盘庚迁殷，才算是尘埃暂定。盘庚的侄子武丁知道自己面临的艰难困境，他即位之后三年都没有说话，一心想着如何能够组建自己的势力，以改变商王朝的困境。
武丁希望能有政治家、军事家来辅佐，重新振兴商王朝，于是他借着梦中神示的名义，找到了当时身为刑徒劳工的傅说。（他们两人或许在更早，武丁在民间的时候就认识）
又有武丁的妻子妇好，司掌军事和祭祀，多次辅助武丁征战四方，拓展商王朝的疆域，打击外部部落的侵扰，平定内部的叛乱。而另一个妻子妇妌除了征战和祭祀，也会管理农耕方面的事务，只是当时神权的影响无处不在，就连庄稼熟了要不要收获这种事情，都要用占卜来卜问一下。
武丁分封诸侯的时候，势力已经到达了雍州——现在的陕甘一带。在武丁终于平定内忧外患之后，他的儿子祖甲继位，开始对神权贵族进行进一步的打击——创立了周祭制度来削弱祭司权力。
但是在祖甲之后，商王朝减弱了对西部的控制，也没能彻底的贯彻周祭制。
武乙射天与祭司叫板，彰显商王的权威。除此之外，他在豳地又得到了新援，可以帮助他维护西部地区的稳定，这群人就是后来的姬姓周人。
姬周在过去几百年间，已经沦落到社会最边缘的地方，甚至走到几乎穷途末路的地步，在这种情况下，新的机会激起了他们的斗志，周人为商王朝征战西方，文丁封赏了当时周人的首领季历为“牧师”。
帝乙继位之后，重新启用确立周祭制，并开始更多心思去征讨东夷，帝辛即位后继承了这些事业，并在这基础上更进一步。
帝辛雄才伟略，恩威并重，在商王朝西部、北部加封了九国、周国、鄂国的国君为三公，笼络人心，向东南方则攻打徐、淮为主的东夷人，稳固疆域。
向从前继承了武丁（殷高宗）等父祖辈的遗志和事业，在反击神权树立王权的事情上更加激进，而这份事业和意志借他之手传承下来，最终奠定了周秦汉唐等后世朝代的初步基础：以帝王为至高无上的核心，而巫师一流则彻底失去了政治上的话语权。
而在这份树立王权、打击神权的道路上，商人和周人一度合作成为同盟，同仇敌忾，共同打击神权贵族的权威。
帝辛的祸乱不是因为他昏庸残暴，而是他难以更改的出身环境导致的愚昧，当一种老旧的思想糟粕到了极点的时候，只有去接触社会最底层的人才有可能打开新的通道。但帝辛没有这种机缘，最终守旧神权的思想扎根在心里无法真正根除。
到头来，一世豪杰，雄才大略的帝王最终身死埋没，却是因为他在革命浪潮面前，没能顺应时代，让自己做出改变，这何尝不是一种悲剧呢。
文王落难，被囚禁在羑里，就这样以囚徒的身份，在监狱中演出了周易。
物极则反，穷极则变，崭新的易理摆脱了一切都由神决定的认知，而是建立了初步的辩证思维，从此人们明白，人事的吉凶祸福不再凭靠祭祀决定，而是根据每个人自己如何作为来决定。
社会中最下下之人，却掌握着破除愚蒙思想的关键，反而率先掀起了对神权愚昧的反击。而社会中上上人所掌握的文化、智慧，也必须要先刨除掉糟粕，才能在沿用在新文化里面，为新的社会继续贡献作用。
周武王和商人习俗不同，并不依赖旧时代的占卜，在三篇泰誓和牧誓中，尽显出他英雄的气魄。
武功凭恃太公吕尚，文化事业则托付周公旦，带领当时的百姓推翻了神权制度的压迫，开创了新生的国家。
当世人认为周武王的这份伟大功业没有人能够比拟，奠定了周王朝的基础，九州各方部落也都拜服、朝贺。
上古的那些圣王都是凭靠什么走到这一步的呢？《无逸》中认为是因为他们都接触小民的生活，去熟悉当时最基础的生产生活。
当我们追溯启蒙事业的源头时，启蒙事业能够成功，岂能都是凭靠那些“圣王良臣”？
推翻神权在那个年代是大多数人，甚至几乎所有人都支持的事情。从东周开始，王者不再以抽象虚幻的神为主，而是以民为天。
周公旦以当时的人情为根本基础，制作了周礼。孔子总结提出了对鬼神尊敬但远离，不让祂们深入到人的生活中的思想。
最后一个提倡以周礼乐治国的荀子，把秦法治理下的秦国视为理想中的国度，而制作这秦法的卫鞅，正是出身当年曾接受过周公旦多篇诰言，受周公旦信任重用的卫国。
经过周王朝八百年，终于完成了人事由人做主的思想解放，到了东周晚期的时候，巫祝一流已经沦为民间招摇撞骗的骗子，再也登不上国家大事的庙堂中央。
两周代代英雄辈出，前赴后继，诸子百家争鸣，充实思想，这些集中到了秦始皇的时候，终于统一了中国。
侥幸的胜利只能夸耀一时，又怎么可能赢来八百年的天下？又是什么样的侥幸，能让人虚占这份伟大的功业长达三千年？
商辛的过错，虽然或许不怪他自己，可周武王实实在在的功业，又为什么会被贬低，竟然被说成了鸠占鹊巢的那只“鸠”？
华夏文明的源头从双槐树遗址起源，是从四面八方汇聚而来的不同文化相互碰撞，共同建筑而成的。
遍数王朝的兴起和衰落，胜者都是因为相对来说得到了民心，败者都是因为犯了众怒，也得不到民众的支持。
就是因为顺应了当时民众的意愿和感情，才把宗法制作为法度，用来替代神权社会的制度，成为了人类社会新的重心。
个人崇拜虽然是错误的，但也是当世人由情而生，当时的百姓和精英王侯有直接的关联，崇拜或鄙践都囿于当时的时代局限性，无可厚非。
只是现在三千年过去，不管是商王朝还是周王朝，他们的辉煌和黑暗都已经随东流水消逝，只有功业随着后世朝代代代相传下来。
商周之间的恩仇早就断了传承，现代的人何必要跟着当时的人卷进这场商周之间的站队里？留给我们后世的，也只有殷墟地下的累累白骨，诉说那个年代的故事。
虽然当时也曾有商辛的忠臣，誓死追随，甚至以身殉主。但现在的人再来拜商辛，也不过是做戏罢了，能有几分真诚和忠心？又有几分理解和认同？
历史上的胜利者可能并不是掌握了真理，也不是因为正确，只是比失败的人错的更少而已。但已经被淘汰的失败者又何德何能，凭什么硬是镀上道德功业的金，反过来压在胜利者的头上？
却没有人看见：
那殷墟地下，祭坑当中，凭空被杀害的累累白骨，在这片土地上曾经神的地位最尊贵，人命轻贱如同其他牲畜。
那个舍不开怀中幼儿的男子，向着当时最尊贵的神做出了无力却坚定的反抗：即便被祭祀的刀斧砍得身体支离破碎，他也不让所谓神圣的祭祀，把他怀里的这个孩子献给所谓的神，最终父子相拥，共赴黄泉，深埋在地下。
如果不是因为当时的人民都是抱着这样的想法，神权社会的商王朝怎么会一夜倒塌？改变了中国历史的牧野之战，又怎么会成为当时百姓人民的“解放战争”？
自古以来，两方对阵时，谁离人民更远，谁就注定失败。王朝的兴或亡，归根到底是如何对待人民来决定的，而兴盛的盛世王朝，从来都是百姓打造，衰落的末世最终也是百姓来打破。人民才是推动历史第一生产力。
如今站在这里看到郭沫若前辈的文章诗作，心里不禁再三感叹惋惜。
一叹郭老起步太早，信息不全面，以致认识不清，识人不明，反倒成了一些愚昧的甚至别有用心人的凭恃。
二叹新文化当时尚未起步，郭老一腔热血，却难以在文化事业上报效。
三叹我这晚辈实在懒散，至今还没有落笔，著写新史观纲要一文。
商朝以来六百年，接过了夏朝未尽的事情，
路过帝辛墓的时候，发现一块碑上节选了郭沫若写帝辛的诗词，碑上原文：
郭沫若诗咏殷辛王
偶来洹水忆殷辛，统一神州始此人。
百克东夷身致殒，千秋公案与谁论？
东夷渐居淮岱土，殷辛克之祸始除。
百克无后非战罪，前途倒戈乃众俘。
武王克殷实侥幸，万恶朝宗集纣躯。
中原文化殷创始，殷人鹊巢周鸩居。
亘历西周四百载，南北并进殊其途。
然而文化本同源，同伦同轨复同书。
秦始皇帝收其功，其功宏伟古无侔。
谁如溯流探其源，实由殷辛开其初。
殷辛之功迈周武，殷辛之罪有莫须。
殷辛之名当恢复，殷辛之冤当解除。
方今人民已作主，权衡公正无偏诬。
谁如有功于民族，推翻旧案莫踟躇。
作者简介
李济瑄，又名读历瑄言，20岁，自由作者。曾出版长篇童话小说。
