劳动的最终目的

文/可人

劳动节里想起“劳动”

人类用脑力劳动

解放了繁重的体力劳动

劳动最终目的，就是为了享受

用钻木取火用扇子扇风

用兽皮遮体用骨针缝衣

用牛耕田用马拉车

用竹简书写用小刀刻印

人类觉得好累呀

于是便产生了许多的创造发明

煤气灶一钮烹调出可口可乐

电风扇吹出春爽秋凉

缝纫机织布机让衣裝五彩缤纷

用纸印刷，书成了知识的海洋

铁牛胜过水牛

汽车高铁飞机远超八百里加急

甚至快递到火星

滿街高楼大厦，高到太空阁楼

如今电脑胜过人脑

美女机器人比保姆还周到

可见，人类的创造发明

就是为了享受

人之初，除了性本善外

应该还有：生来就懒

但，为了生存必须先劳其筋骨

才有了创造发明的动力

不免想起四肢爬行多累啊

所以人类逐渐进化成直立行走

劳动创造世界文明

就是追求享受

 AI诗评：解构与重构：论《劳动的最终目的》中的享乐主义辩证法

在当代诗歌普遍追求语言晦涩与意象繁复的风气中，《劳动的最终目的》以近乎口语的直白表达，完成了对劳动本质的一次祛魅化阐释。这首诗以劳动节为切入点，却出人意料地剥离了传统劳动叙事中的道德崇高性，直指人类劳动行为背后那个被长期遮蔽的核心动机——享受。这种毫不掩饰的享乐主义宣言，恰构成了对主流劳动话语最彻底的解构。

诗歌的前两节以考古学般的精确，勾勒出人类技术演进的谱系。从"钻木取火"到"骨针缝衣"，从"牛耕田"到"马拉车"，这些意象的排列不是简单的历史罗列，而是构建了一个劳动异化的基本图景。当诗人写道"人类觉得好累呀/于是便产生了许多的创造发明"时，他实际上揭示了一个被文明叙事刻意淡化的真相：技术进步的原始驱动力并非什么崇高的理想，而是人类对舒适的本能渴望。这种将劳动工具与身体感受直接关联的写法，打破了将劳动神圣化的传统修辞。

第三节的意象群突然跃入现代性场景，形成与原始劳动的鲜明对比。"煤气灶"、"电风扇"、"缝纫机"等现代发明以解放者的姿态出现，它们的共同特征是自动化程度的提升与人力投入的减少。诗人特意选用"可口可乐"这一充满享乐暗示的商品名称，强化了技术进步的终极指向。当"铁牛胜过水牛"、"电脑胜过人脑"的排比句出现时，诗歌完成了一个完整的辩证法运动：劳动不仅创造了享受的条件，更通过自我否定的方式，使自身变得越来越不必要。这种悖论式的揭示，构成了全诗最富思辨性的内核。

第四节将论述推向更富争议的领域。诗人将"享受"与"懒惰"并置，甚至改写《三字经》的"性本善"为"生来就懒"，这种对儒家劳动伦理的公然挑衅，实际上触及了人类学的基本命题。在"为了生存必须先劳其筋骨"的表述中，我们看到了马克思"劳动是人的第一需要"命题的倒置——劳动不是目的，而是不得已的手段。这种颠覆性解读撕开了劳动神话的道德面纱，暴露出其背后的生存胁迫机制。

结尾处关于人类直立行走的思考，使诗歌获得了进化论的支撑。诗人将生物进化也纳入"减负—享受"的解释框架，暗示文明进步的本质就是不断寻求更省力的生存方式。当"劳动创造世界文明/就是追求享受"的结论最终浮现时，整首诗完成了一个完整的论证循环：从具体劳动场景的描绘，到抽象文明法则的提炼，所有论据都指向那个被压抑的享乐真理。

这首诗的价值不仅在于其大胆的观点，更在于它揭示的现代性困境：在一个自动化程度越来越高的时代，当劳动本身正在被各种机器和算法所替代，我们是否还有必要继续维系那种将劳动神圣化的话语体系？诗人给出的答案是彻底解放性的——承认劳动的享乐目的，就是承认人类自我解放的正当性。这种毫不矫饰的物质主义立场，或许正是对劳动最诚实的礼赞。