文／张柒虹

        帝王術《道德经》曰 ：少则得，多则惑。民之難治，以其智多。故以智治国，国之贼 ;  不以智治国，国之福。

         在今现代化，神机智能化，日月奇变，纵横恣意，网络天地，信息发达，国内国际多元，竞争激烈，斗智斗勇，透支體量，奔勞生活之今天未来。天下各国，天下之民，禮宜重啟认知儒，儒家，儒文化……儒教，道教，佛教 ;  三教不能并列并立……何為儒？儒文化，儒文化之世界意義，國际影响……时代价值，经世濟用……本篇為诸君，一一解答……

《孙子兵法●虚实篇》曰：水因地而制流，兵因敌而制胜。我們議論人才：識時務者為俊傑也。

中華傳统文化，其文運衰于唐宋，残于满清，毁废于近当代。今之气象，禮崩樂坏，缘臆淫于圆融吸纳，构德混沌，尚待雷電破镸空，创造開天辟地。①

儒家文化，是宇域天下，神聖人文文化文明唯一代表，乃宇域天下文化文明之母，賢者曰：天变时变，时变法变，精氣神與時俱进。重新认識儒家，重新继承傳承儒家，重新開拓发展儒術，乃時代潮水，期待地势制水，以利各體，民族，家國天下。②

天地自然之道，天無二日，命無二心：群蜂有母，群狼有首，國民有牧。晴空碧天一轮日，天河星列是夜晚。古昔，天有十日，大地焦烤，民不聊生，羿射九日，天下调和。《魏書》阿豺谓其二十子曰：单者易折，众则难摧，戮力一心，然後社稷可固。

故，周公制禮樂法度，成化天下 ；漢武帝罢黜百家，而独尊儒術。皆非独攬耀威，乃治國爲政，必凝民心志與一，方能家國大统，亿兆精魂，披荆斩棘，使國長治久安，敌寇犯而征戰，保家卫國。③

故開新傳承，重尊擢儒学，運化儒術，制度儒教，乃家國龍鳳者之首要，不論古今，唯成以教，是國家大政，时代之宜。

        急家國之需，當今亟待必顺解决之问题：

何谓儒？儒乃人也。天地以五行之秀，靈氣结构，充分绽放彪炳自體之精氣神者。儒，怙天赋之惠，放射輝煌天地精氣神，光華而風采 ；谓之儒。

儒，以自身體量才華智慧，适应自然，遵循天地自然规律而生存生活，以開创改造雕釆，天地自然环境之优化而生存生活。

当儒者，违悖天地自然之道，丧失自體德量，损害摧毁天地自然环境，破坏危及自然生存环境之时，儒德尽失，儒禮已废，儒道已亡。儒乃废灭，儒者死亡。

儒家，重在家；家，宗族，家族，尊重禮敬在于人。

儒術，重在術；術，才智為術，韬略為術 ；构想為術，技藝為術。術，重指家國致用，家國致功。

儒教，重在教；教，行教普化，傳承化風，普各體言行，行为习惯；成國風，化民俗；凝于文化，成于制度，成于法规。④

天地之道 : 先有儒，次有儒家，次形儒術，次成儒学，次演儒教，次凝儒道，此行教育化之序。

天地之道:  先有儒，次有儒道，次有儒教，次有儒学，次有儒術，次成儒家。此行教功果之序。

 儒家之本，爲官躬帥，官師一體。

 聖曰：國之大事，在祀與戎。⑤

周禮三典，儒家经典：《周官》《禮記》《禮儀》。家國之風，家國之功 :

惟王建國，辨正方位，體國经野；设官分职，以爲民极。乃设百官，使帥其属，而掌邦治，以佐王均邦國。

盖自天子，辅官百职，事務皆兼祀，涉戎。

《周官○大宰》，國法王制规定，大宰之职，掌建邦六典。治典，教典，禮典，政典，刑典，事典。此為六典。六典中，有禮典。而禮典，包括五禮 : 吉禮，凶禮，宾禮，軍禮，嘉禮。

大宰除执掌六典外，还要掌，以九两系邦國之民，此一重大國是。而九两系邦國中：師，以賢得民 ；儒，以道得民。

師，儒。在《周官》辅佐體制下，皆为各职之官。而國家首辅，一人之下，萬萬人上之大宰，依然掌建師，儒。可見，中華民族萬萬，人文文化傳统中，儒師官，共爲一體。这就是，家國擢才制度體制中，為官者，必以儒道師德表帥，以為民极，為天下國民服务。

天地之道，生命种體，健康之德，繁衍循律，异种不以杂交，艾滋不可久長。

文化依然。中華民族，神聖宇宙文明之傳统文化，历史進程中，每一次人为之圆融杂交，书生喜而歌舞，带来華表，以适于时代人性纵欲外，其硕果必然是民族文化之衰落，文明體量下降，國民各體素质病态异变，逐人性于禽兽。危及于政，危及政威，危及政權，裂凝體以裂散，危及國家，危及民族，危及各體；危及生存环境，加速地天裂变，提速覆灭。

道，民族支教；與释佛等夷教，今雖广传于中國，但其质無德，不配與儒并列并举。德不配，功不配。此泰山昆仑，不與蒿草沟壑列，鳳凰振翼，不共燕雀羽采。高度不同，體类迥异。

谈儒，論儒之渊源。中華人文傳统文化中，儒乃象形字。徐山证论 :  儒，初文为需；原形上为雨，下为人形，反映雷神求雨仪式祭祀者，後衍生為禮儀执行者。本意为術士。章炳麟《原儒》:  太古始有儒，儒之名盖出于需。需者，雲上于天，而儒亦知天文，识旱潦。古之儒知天文占候，谓具多技，其後施肆易，故号遍施于九流，诸有術者，悉晐之矣。儒有三界：达，类，私。一达名之儒，廣義，指術士；类名之儒，知禮，樂，射，御，書，数，六藝以教民者；私名之儒，狭義儒，为宗师孔子，倡六经之儒家学派。

《汉书○藝文志》曰：儒家者流，盖出于司徒之官， 助人君，顺陰陽，明教化者也。游文于六经之中，留意于仁羲之际。祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道爲高。

宗觀《汉書○藝文志》，民國章炳麟論：

儒者，乃開天辟地始，華夏，我中華民族，先聖先王，先祖先列；儒者，乃三皇五帝；周公孔子，秦皇漢武，历代家國龍鳳之才者，英雄才俊，社稷栋梁；儒者，乃我中華民族萬萬亿兆之國民。

孔子曰：爲君子儒，無爲小人儒。

何爲儒，爲人之風范而聖之神韵。

儒，代表具有达到巅峰文化德人，代表具有达到巅峰文明德人。

儒，元生與天地，與天地共存，與日月同輝；儒，从先祖先列，先聖先王開啟，然後及平民百姓皆儒，皆天地所生，皆天地精華。

儒教，號爲宗教，乃先聖先王，先祖先列，聖道王化之教。天地大事，民族大事，國家大事，各體大事。儒者所居，上至于帝王将相，次序辅官群臣，次序千业百姓。上于天，下于地。位庙堂之高，处田野之廣；生命所搏，勤政，耕耘，養戰，守地，開疆；生命所歸，致祀、致戎。格物，致知，诚意，正心；修身齊家治国，平天下。此教無类，大道之行，德秦始皇《碣石碑》泽天下之功 ：惠论功劳，赏及牛马，恩肥土域。黎庶无繇，天下咸抚。男樂其畴，女修其業，事各有序。惠被诸產，久并来田，莫不安所。

儒，从儒者，儒学，儒教，儒術，儒道，儒禮，儒法，儒家。儒之切切，儒以人爲本，以吾日三省吾身之法，提升各體人倫道德素质修養；从各體，及人，及家，及國及天下；各构國風民俗，所獨立之宗教，所奉敬者，乃天地君親師，天人合一；将人普化提升至巅峰文明人，充分绽放各體，民族，國家之生命存在价值。鳳凰有羽，命如泰山。

儒體之核量，神聖彪炳于周禮，即儒家经典，所构立之國風民俗，人倫道德，遵循禮法，精華于以民族凝一而结构，所建邦形成之國家機构，國家制度，国家體系中，日月放光。

儒家以人天赋之卓越才智，教化训导，龍鳳之才，國家公民，只要遵循天地之道，人倫禮性，爲政以德，譬如北辰，居其所而衆星拱，次列有序，方德和睦世界，天下一统，民自歌舞，馨享幸福人生。

道家。道家，是華夏民族傳统文化體量衰落，民族整體人文素质下降丧退時代產物。是儒家人文衰落，大树分枝，母裂九子，家國禮崩樂坏时代，產生百家争鸣，春秋戰国，中央權弱，國家分裂，时代之衍生；乃後世书生，智掠资源，争名夺利，文阀竞争，教统混沌时代，供奉李聃老子為创始人之结果。而事实上．《周官○大宰》：儒，以道得民。就已清楚说明了这一点。儒家之内质，就是傳道。儒道一體，先人有道，人可宏道，儒道一家。

    《漢書○藝文志》:  道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然後知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。合于尧之克攘，易之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去禮学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。

“ 君人南面之術 ”此言，足以总结老子著《道德经》，乃帝王之術，為官之術，非平民百姓之學。《道德经》，道家，实儒家儒術沧海一粟，硕树一枝，仅此而已。

道教，缘于公元二世纪，漢东都中叶，乃张道陵创立。经魏晋南北朝，形成正一，全真两大宗派。

道教本质體量，乃是儒家经典《易经》陰陽學術之绽放发挥。儒爲母，道爲子。

道教，是中華國風民俗傳统支派衍伸。道教，是民间各體派支，党朋团体，不涉國家大計，國家机构，國家制度；雖多善民教化之功，但不涉天下國民教化，不涉家國擢才制度，以之擢用人材。

道教開创之缘，是中華傳统文化中，祭祀帝王家维守宗庙制度之衍化。《周官》國家體制中，春官设有宗泊职，分大宗泊，小宗伯。宫觀道教體系，是民间奇能异士，開辟的另一支，尊重家國英雄豪傑，龍鳳俊才之儒教下达。

道教產生本质，是家國公民中，奇能异士，人生不意，看淡红尘，思境脱变，難以合群，逃避职任，自淫宁静，好逸安樂，独享清闲之人性體现。

道教之特征，道教之有風，好符箓斋醮，祈福讓灾，祛邪驱鬼，超度亡靈。有“戊不朝真，道不亲寿”之说。道教，习陰陽，内丹術，构建天神地衹人鬼，诸神系统。追求自我修炼，强體長生，精氣神之升華。

            

佛释，为外邦异教，古印度地域之民族民间反叛组构。佛教之本，乃画饼體系之四大皆空，開放泛滥一套自我虚幻之精神自慰自淫生活模式；以柔言善美好德口劝，诱惑迷人皈依，隶释奴化，布施掠财，以養一私安逸，名益双收。

佛教做为外邦夷教，传中華而興于大唐武媚當政时期。武媚自幼受母杨氏弊好，信仰释佛；自喻佛菩转世，支持译经，兴修寺庙，提拔僧人，将支持佛教为國策。且親自许愿，生兒皈依三宝，请玄奘为子授戒。支持建造洛阳大福先寺，龍门石窟，遣使至印度求取《華严经》，请实叉难陀法师来國译之，编造《大云经》。以夷佛徒为亲信执政，排除异己，罢黜拣梁，擢拔悦己，耗费國家资财，剥弱大唐戰力。興佛之後，國風日下，大唐仕途失意之士，如唐诗人陆元浩《仙居洞永安禪院记》中 ：“ 终日昏昏醉梦间，忽闻春尽强登山；因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲”。禅师们如《刘夢得文集●彻上人文集序所说 “ 以诗礼而接儒俗 ”，“ 以文章接才子，以禅理悦高人” 失意士子，看破红尘，皈依佛门，他们在声色场中极尽享受时，心中自认，都是"起心动念，弹指动目，所作所为，皆是佛性，全體之用”妙不可言。【注：中華文化史五一O页冯天瑜，何晓明，周积明著】

佛教淫華且融入儒道之成果，标志者中華傳统文化，从巅峰走向衰落，國民，家國士子，人文整體素质异化，道德丧下；为鼎盛大唐走向衰落，自掘坟墓。

儒道释，三教合一，是明朝武当派道者张三豐，提出来，历数并未久远，不足以言盖中華傳统文化要義，只是一时一派，一人一己私构，即便历史一段代，言儒道释三家合一，也不能掩盖，儒乃中華傳统文化之母，道為儒家上教下达，民间分枝。而释佛等外邦夷教，以虚華劝善，导引鄙行，诱构邪風，巧取公民财物，危害家國，以養自逸，開啟肢解國民心志，撕裂民族精氣神體量之事实。

中華聖地，育天府風水，天府环境，養中華公民；天府之國，育孕文武聖地，文武聖地，運華夏聖風。夷風从夷地来，便带邪氣妖風。

佛徒索达吉，是一位佛学佛教专家。他在公元二000年，为《入菩萨行》文集出版写了一篇序 :  “《入菩萨行》是修学大乘佛法者，不可缺少论典，是受到印藏弟子重视之佛学名著，早在宋朝既有汉译本，然而漢传佛教，历史上既无人讲说也无人做释，千余年竟然一直默默无闻。”

佛教中大乘佛法要典名著，自漢传，宋有译本，千余年竞然一直默默无闻。斯此為何？原因只有一个。

萦达吉是佛徒，佛学大師，从佛教研究，必精于佛史，比佛教外一切仁人志士都了解内底，其言論更可信而真实。此足以证明，所谓漢传佛教，不是书生一體诳说，便是自我虚幻，用以虚构历史，夸饰其词。

佛入中華，在吾以觀，非漢，非晋，非南北朝，非五胡乱華。乃是大唐盛世，國民歌舞，武媚执政，家國数衆士子，人生失意，仕途蹇乖，时代產生物。《法苑珠林》卷六十二《祭祀篇○献佛部》云 :  “ 國家大寺，如长安西明，慈恩等寺 ；除口分地外，别有敕赐田庄，所有供给，并是國家供養”。《新唐書○王缙传》云 :  “ 凡京畿上田美產，多归浮屠”。《旧唐書○辛替否传》云 :  “  十分天下之财，佛有八九”。只有歌舞升平时代，淫欲纵横，人闲驴事，外夷佛入，禅道興，以自泄自慰，聊慰寂寞。独立雄厚之寺院经济，是高僧们以稳定地盘为基础，制定佛规，发挥理论，瓜分教区，推广独立宗派。岂有戰争年代，饥荒歲月，國民怜慌失魂，忧餐畏饥，自身性命，朝不保夕，風雲难测，而有雅情高義于烧香拜佛，坐地論道，逞口舌而蝇蝇于一纸一叶文字者乎？ 佛淫于唐宋。至于漢秦上古，中華人文，中華文化，中華文明，彪炳世界，其经邦治國，祟文尚武，禮法言行，重实以经世濟用，自有经典可奉，詩经普颂。而四夷空荒之域，何来朗朗佛经？细细觀审，诸佛文集，那部那册，其语言，其風格，不是宋理诗教文章版式？

所谓，書不讀秦漢以下，志常在酒色之间。

       

德马之说，游荡于欧洲，乃欧洲山水地势，風土人情，邦国運势，邦国形态之产物。不是中國國情，不是華夏民風，不合中華动态。开国领袖，所以领导中国革命成功，建豐功伟绩，创造盖世神话者，非缘德马苏列，实依其天赋之才，天赋之命，毛公戰略，毛公兵法。

苏列文集，形于苏联，成于苏联，用于苏联，因地制宜，地域風釆。非关中國，非关中華。

德马苏列，其学说本质，产生于国家危急时代，国家分裂，国家战乱年代。觅家国大弊，倡民族对立，导各體敌对，激化矛盾，阶级斗争，以混水摸魚，乱中谋利，乱中谋權，乱中谋胜。适用于国家分裂，国家戰乱年代。是权宜之变，权宜之计。

德马苏列，非國家大一统时代可用，非長治久安之策。不宜于今天，不宜于时代。治國者，不以国家戰乱年代之策，刻舟于国家大一统时期，治国时代。

明君治國，《史记○郦生陆贾列傳》，儒生陆贾对漢高祖曰 : 居马上得之，宁可以马上治之乎？

时代变，方略变。伟大中華民族，泱泱華夏，今天未来，应该深思。政教合一，政權不可以马上治，家國文化教育，家國思想之统一，國民各體心魂之凝聚，同样，不可以马上治。

帝王術《道德经》曰 :  多则惑。百家争鸣，全球一村，華夷交错，千树萬花时代，更需要凝聚民心，需要纬经分明，主辅列序，母子倫清，主支彪炳。

        ①   儒家文化对人类之贡献

    

孔子曰：爲君子儒．不爲小人儒。

儒，是天地宇宙之间，做為人，其德行才智氣度，精氣神韵，达到光輝人倫巅峰體量素质，可為范帥境界之聖相聖态。

一个人，面对君子，你可以彪炳彰显儒氣儒風，至德至仁，至禮至儀，至善至慈，體现儒風；面对小人，你儒氣儒風，必會受到伤害，乃至祸害生命。俗訓曰：慈不掌兵，情不立事，義不理财，善不為官，仁不从政。事有陰陽，情有小大；陽則當儒，陰则當術，而不可多儒。

神聖先儒，天赋奇异，地赋靈动，具文武，富九才。當伏羲王帝天下，仰则觀象于天，俯则觀法于地，觀鸟兽之文，與地之宜，近取诸身，选取诸物，始作八卦；标志者，九天九地，八极宇域，人类研究天文地理，已达到一个無比灿烂辉煌高度。八卦，如一输太陽，為人类生存生活，标明指引航导着方向。教民结绳，以作网罟，捕魚猎兽，嫁娶以俪皮為禮，又创作琴瑟  【世本作篇】，尝百药而制九针【帝王世纪】，乃人类步入和谐生活，度入高度文明之始。

仓颉，鳳凰衔書台造字：《淮南子○本经訓》：“ 天雨粟，鬼夜哭”。中華文字始祖，世界文字衍化之母，乃人类文明又一豐碑。

而中字之创造，让世界眼界心界，清楚明白  :  家，宗族，民族，國家 ；各體之中，有中心，有帝王，有聖賢，有英才，有旗帜；明白清楚，宇域世界，有天赋之洲 ;  中華聖地，有天府之國。

中華文化，参天地而德。尧舜执政“ 允执其中”。天下《中庸》觀之诞生，是宇宙天赋智慧，乃儒文化天下觀核心，是经世濟用之良方。故《論語○雍也》曰 : “ 中庸之為德也，其至矣乎？

何谓中庸？中正平和，因时制宜，因物制宜，因事制宜，因地制宜。

中庸者，柒虹曰 : 不极陰，不极陽，调和運化陰陽，以成萬物顺萬事。执中以立功。

自開天辟地，三皇五帝自周公旦，天地宇宙文明，已拥护了一套完整完美之家國文明體量體系。而此套完美體量體系，就是周禮。

 而世界版圖，分為九洲。《後漢書○张衡傳》注引《河图》云：天有九部八纪，地有九州八柱。东南神洲曰農土，正南［印（ ang 昂］洲曰深土，西南戎洲曰滔出，正西弇洲曰开（并）土，正中冀洲曰白土，西北柱洲曰肥土，北方玄洲曰成土，东北咸洲曰隐土，正东扬洲曰信（申）土。《河圖○括地象》：天下九洲，内效中域，以尽地化……地中央曰昆仑。

吴波扬，公元二0二四年十月《國人历代美洲考》言曰：萬年夏禹统九洲，五千年商统七洲，三千年周统三洲，二千年漢统亚洲，華夏皆知上古大九洲。

《禮记○五制》中国戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。东方曰夷，被发文身，有秋食者矣。南方曰蛮，雕题交趾，有不必食者矣。西方曰戎，被发衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中國，夷，蛮，戎，狄，皆有安居，和味，宜服，利用；备器。

禮法治國，大同天下，和而不同，宜益各美。此中華傳统儒文化之風骨。謀天下福址，與九洲共享人倫。

中華傳统文化，惠泽天下，恩廣世界，构成了人类宇域间，最登峰造极之中華文明。

中華文化元始醴量质素：漢字，儒教儒術，中國禮制，中國律令，中國科技，中國國風民俗。【《光被四表 一一 中國文化与东亚世界》载《中國文化新论》三联书店1991年版第488页】

《贞观政要》卷六：唐高祖颇好儒臣，唐太宗锐意经術。太宗曰：朕今所好者，惟在尧舜之道，周孔之教；以爲如鸟有翼，如魚依水，失之必死，不可暂無耳。

斯乃儒家儒文化之神聖魅力所在，華夏民族，中華傳统文化之神聖魅力所在。

與日月齊辉，共天地并生，中華傳统文化，儒文化，经过先聖先王，先祖先列，历虞，夏，商，周，秦 ；母生九子，四分五裂，一度禮崩樂坏，走向衰落。而经漢武帝“ 罢黜百家，独尊儒術 ” ，再一次百川汇海，精凝合一，走向回歸，步入大统。重振泱泱華夏大國之風。到了唐朝，以儒家文化爲核心，强大文化力度之拥有，构成世界唯一神聖之中華文化圈，向周边文化地域辐射之文化源地。公元前四世纪 一一  公元三世纪，漢字傳入朝鲜半岛和日本列岛 ；公元三  一一  五世纪，儒学便傳播流行东亚國家。

在十九世纪，西方资本势力进入东亚地区之前，东亚世界地理上以中國本土为中心；在文化上，中國文化为轴心，形成了中國，日本，朝解，越南在内的中華文化圈，与西方基督教文化圈，东方正教文化圈，回教文化圈，印度文化圈，并称世界五大文化圈。

以儒文化构建的國家选賢举能制度，完整的官员选拔科举制，受到西方学者的高度赞美评价。S○威廉斯，曾评价隋唐产生的科举制 ：“中國政府中，文武官吏所由产生的这种著名的考试制度 ；在古今任何一个大國中，都是一种无可比拟制度”。它也被东亚邻邦所访效，经由阿拉伯人介绍，于十二，十三世纪传入西方。

中國文化缤纷灿烂，赢得域外人士衷心倾慕。巴黎所藏敦煌伯3644虎号写卷中，有一位曾来中国禮偈的梵僧写的一首《禮五台山偈一百十二字》。此偈云：

                    天長地阔杳难分，

                    中國中天不可论。

                    長安帝德誰恩报，

                    萬國歸朝拜聖君。

                    漢家法度禮将深，

                    四方取则慕華钦。

                    文章浩浩如流水，

                    白马軳经远自临。

                    故来发意寻远求，

                    谁为明君不暂留。

                    转身岂惮千山路，

                    学法宁辞度百秋。

                    何期此地却回还，

                    泪下沾衣不觉斑。

                    愿身長在中華國，

                    生生得见五台山。

新罗驻華使節在归國时，也“悠悠到鄉國”“  还望海西天 ”，对中華文化倾慕溢于言表。

英国学者韦尔斯这样评论 :

在整个第七，八，九世纪中，中國是世界上最安定最文明的国家……在这些世纪里，当欧洲和西亚敝弱的居民，不是住在陋室或有城垣的小城市里，就是住在凶残的盗贼堡垒中；而许许多多中國人，却在治理有序的，优美的，和蔼的环境中生活。当西方人的心灵为神学所缠迷而处于蒙昧黑暗之中，中國人的思想却是开放的，兼收并蓄而好探求的。

    儒家文化在东亚，东南亚及欧美等地广泛傳播，形成了以中國文化为中心的东亚文化圈，朝鲜，日本、越南等國，奉孔子，建文庙，设祭祀；越南，朝鲜倡导國民学习儒家经典，并参用中國选拔官员科举制度，擢用人才。十六世纪，儒家文化傳入西方，对法国启蒙运动，德国哲学产生重要影响。【《中华文化史》第494页450页 冯天瑜，何晓明，周积明著上海人民出版社】

中華傳统文化儒家的“君子和而不同 ”之人生觀，是当今世界多元文明所需求，“ 四海之内皆兄弟 ”儒家聖言，被悬挂于联合国大厅，用以倡导世界各国各體友好合作，和睦相处。

     

      

      

儒文化是先聖先王，先祖先列，以其天赋奇才，為宙世界，天下公民，開创，创造

出唯一元始高度文明。儒教，乃祖宗之教，民族家國大計，非民协组构，各體朋黨邦派。

儒家儒教之核心，是尊重人，尊重民族家國人才。只要是人，人各體所需要之切切，體量體智體才元素，儒家文化席卷括内，毫无遗漏。故此，儒文化乃可以包举宇宙，穿越任何时代。任何家国时代之进步，人性必须遵循天地人倫规律，遵守天地人倫法则。而非，天地人倫法则，天地人倫规律，圆熔纵欲人性。家國文化，家國教育，是剪刀雕器，人是树苗石玉；木玉成器，必怙于刀剪雕琢：而非纵剪刀雕器随而绕环，以适其性。

尊重人，因之有禮儀祭祀，因之有天地君親師五倫。只要是人，五倫关系，任何时代，都是鲜活生命，鲜活各體，绕不开，避不掉。什么是君？君是國家，是古之國今之国  ；是中央，是各级政府；君，是帝王领袖，是各级官铺 ；君是领导尊長，君是上级老板，君是有恩德泽惠于己者。

現实就现实，直言不讳，勿宏论骗人，勿奸佞狡辩，勿愚己愚人，勿以自慰而愚欺子孫。

儒文化之精氣神，就是自我修身，以自我爲中心，把各體之愛，辐射他人，辐射家國天下。格致诚正，修身齊家，治國而平天下 ；任何时代，任何各體，其生命价值，就在于此，舍此皆妄谈，舍此皆空大，舍此皆骗人愚己。而論时代之進步，唯是药卖壶，趋人于市，巧饰夺财，逐權名利，以智者奸狡，愚奴于内外也。

己所不欲，勿施于人；己欲立而立人．己欲达而达人。"人类命運共同體之今天未来，急需儒文化沐浴。

柒虹有《雄鹰》诗曰：天边是初升的太阳，前面有无限春光。时代突变，古朴与淫巧，元始与现代，实體与虚幻，纯质与种变，千歳遠圖，百年建植，三十一謀，五载算划，时代招唤我们。

只要我们彻底根除对民族傳统文化，咬牙切齿之敌对，我们认认真真，埋讀儒家经典，我们就会从周禮中，重新找回做人的尊严，民族尊严，國家尊严 ；构建完善我们的家國擢才制度，创造优良家國环境，完美國風民俗，提升國民整體素质，逐步使國民，摆脱刁民陋习惯行，从而解决我们當前未来，在现代化進程中，出现层出不穷，各种家国危急。家国隐患。

好好德，让全天下民衆，好好做人，拥有做人德尊严，享受做为人者，人生应该拥有德人倫快樂。

【注解】

    中國傳统文化體量元素代表之一，就是漢字。漢字自简化以来，除了國家统一之简化体普外，港澳台，使用正體。漢字自苍颉造字以来自明清，傳统文字，从结构到形體，已达巅峰完美。一字一體，一體一理，结构之象不同，代表含義自然不同。理数不同，吉凶征兆不同。今存正體与简体。柒虹觀，常见字，正简并用，各达其意。本文，抛砖引玉，先為師帥，以承傳统。論，近当代漢字正體之简化，或國運當然，人类命运之趋。

① 中華，華，如天树放花，根深，杆正，枝密，花繁茂。富體量，射光馨。中華，代表開天辟地至今，民族历史悠久，文化灿烂，文明光華神聖。中华，近当代之中华民族人文风采。

② 傳，人立而正，端尊不弯，忠诚守信，遵循轨道。传，人有圆融，而智多谋。

③禮，此禮靈动天地，人性有風，一动一态，有師表象。礼，逐势而变，难守律规，柔顺滑圆。

④國，代表历史悠久，文化風運渊深基厚，古今之國。国，近当代之国，今日之国，兴财運，富资源之国。

⑤漢，银河之象，漢江之象，融大漢文武彪悍。汉，名姓所称，施人物以礼。

⑥聖，参天地而德，王霸尊贵之象。圣，据资源，占掠土地 ；今之人性之象，卓才之象。

⑦ 爲，為，为 ：述帝王聖人，言行动态，用爲。述，家國官辅，英雄才俊，言行动态，用為。述，言行动态，有名无实功，用为。表达至尊禮遇，用爲，次之用為。

⑧ 後，以後。后，皇后，母后，女性禮性尊称。

⑨  愛，真愛由心。爱，礼爱随意。