假
文/舟自横渡
写下这个字时
我就怀疑
这个字
这个假字
是个假字
我怀疑我的笔
我怀疑我的纸
我怀疑我的手
我怀疑我的眼
我怀疑我周围的一切
我怀疑我身处的家国
我怀疑这个火红的时代
歌颂的春天
是不是
真的
我把假字拆卸
我把自己解剖
一笔一划一言一行
反复琢磨一无所获
我不得不屈服
我不得不
向你们求证
这个假字
是否
已被假释
吴仲友读诗：
《假》的悖论：一场词语与存在的双重解构
舟自横渡的《假》以惊人的简洁与深邃，构建了一个自我指涉的语言迷宫。这首诗表面上围绕"假"字展开怀疑与解构，实则揭示了当代社会中真实与虚构界限的彻底崩溃。诗人从对一个汉字的质疑开始，最终将这种怀疑扩展至整个认知体系与社会构造，完成了一场从语言学延伸到存在论的深刻质询。
诗歌开篇即以自我指涉的悖论震撼读者："写下这个字时/我就怀疑/这个字/这个假字/是个假字"。这种对"假"字真实性的怀疑本身构成了一个完美的语义闭环——如果"假"字是假的，那么对它的怀疑是否也失去了根基？诗人在这里巧妙地利用了汉字作为表意文字的特性，"假"字不仅是声音的载体，其形体本身也成为被审视的对象。这种对能指与所指关系的质疑，让人联想到德里达的解构主义理论——符号永远无法完全抵达其所指称的事物。
随着诗歌推进，怀疑的半径不断扩大："我怀疑我的笔/我怀疑我的纸/我怀疑我的手/我怀疑我的眼"。这些怀疑构成了一种认识论的危机，从书写工具到感知器官，所有认知的中介都被置于不可靠的位置。诗人将笛卡尔式的普遍怀疑推向极致，但不同于笛卡尔最终找到"我思故我在"的确定性，这首诗中的怀疑没有出口，反而如病毒般扩散："我怀疑我周围的一切/我怀疑我身处的家国/我怀疑这个火红的时代/歌颂的春天/是不是/真的"。
"火红的时代"与"歌颂的春天"这类充满主流话语特征的词组，在被"假"的阴影笼罩后，显露出其潜在的意识形态建构性质。诗人并非在质疑某个具体事实的真伪，而是在揭露整个话语体系可能存在的虚构性。这种从文字到国家再到时代的怀疑链条，展现了语言如何塑造我们对现实的认知，以及这种认知可能包含的系统性虚假。
诗歌的转折点出现在诗人试图通过拆解"假"字来寻求答案："我把假字拆卸/我把自己解剖/一笔一划一言一行/反复琢磨一无所获"。汉字的结构性拆解成为一种方法论，暗示着通过分析语言结构来理解世界本质的尝试。然而这种努力最终归于徒劳，因为解构的行为本身也受制于同样的语言系统。诗人陷入汉字的迷宫中，每个笔画都成为没有出口的路径。
结尾处的"假释"一词运用堪称神来之笔："这个假字/是否/已被假释"。这里的双关意义极为丰富：法律意义上的"假释"暗示着某种受限的自由；而字面意义上的"假释"则指向"假"这一概念的释放与泛滥。诗人似乎在暗示，"假"已经获得解放，无处不在，甚至成为定义真实的标准。这种语言异化现象正是让·鲍德里亚所说的"拟像"社会——真实已被其表征所取代。
《假》这首诗的独特力量在于，它通过一个汉字的质疑，撬动了整个语言体系与认知结构的可靠性。在当今信息爆炸、后真相政治盛行的时代，舟自横渡的这首诗具有惊人的预见性与批判力。当真实与虚构的界限日益模糊，当话语成为权力的工具，诗人提醒我们：我们可能正生活在一个"假"已被"假释"的时代，而唯一的反抗或许就是保持这种清醒的怀疑。
换一换
