谁敢说世上没有真龙
戴安娜读诗：
论《叶公好龙》：解构神话、权力与集体幻觉
舟自横渡的《叶公好龙》以极简的语言重构了古老寓言，但其真正的力量在于对神话符号、权力叙事与集体幻觉的现代性解构。这首诗不仅讽刺了“叶公”式的虚伪，更揭示了“龙”作为一种权力象征如何被制造、贩卖，并最终成为不可质疑的权威。
1. 从“好龙”到“贩龙”：神话的祛魅与再魅化
原典中的叶公“好龙”却畏真龙，展现的是个体虚伪；而此诗的“贩龙”则指向更庞大的系统性虚伪——
“借好龙的名声 / 做贩龙的生意”：这里的“贩龙”已不仅是个人行为，而是将神话符号商品化、资本化的过程。龙从神圣图腾沦为可拆解售卖的部件（龙头、龙鳞、龙胆……），暗示信仰、文化甚至真理如何在现代社会中成为可交易的对象。
祛魅的失败：尽管龙被拆解为世俗商品（“龙涎”可入药，“龙骨”可收藏），但诗末的“谁敢说世上没有真龙”表明，权力仍能重新赋予其“神性”——只要“龙颜大悦”，虚构即可成为共识。
2. “龙颜大悦”与话语权的垄断
“龙颜大悦”四字是全诗的关键转折：
权力的赏赐机制：只有符合“龙”的意志（即权力核心的认可），贩卖神话的行为才能被合法化。这让人联想到文化投机、学术附庸或商业谄媚——某些“专家”“大师”正是通过拼凑符号（如诗中的龙须、龙爪），换取权威的背书。
集体沉默的暴力：“谁敢说世上没有真龙”并非疑问，而是威胁。它揭示了权力如何通过恐惧制造共识，甚至让虚假成为“不可证伪”的真理（如历史上的造神运动、当代的信息操控）。
3. 诗歌形式的隐喻：清单体与语言暴力
罗列式意象：“龙头龙眼龙须龙鳞……”的急促铺陈，模仿了商业社会的流水线生产，也暗示对神话的“肢解”。当龙被拆解为可量化的商品，其神圣性即被消解，但讽刺的是，这种消解反而巩固了权力的垄断——因为只有“贩龙者”能定义什么是“真龙”。
短句的压迫感：末两句的简洁如法律条文，不容辩驳。这种语言节奏强化了权力话语的暴力性，与内容形成互文。
4. 超越寓言的现代性批判
这首诗的深度在于，它超越了原典的个体道德讽刺，直指当代社会的结构性荒诞：
文化工业的缩影：在流量经济中，“龙”可以是任何被资本收编的符号（国学、传统、非遗），它们被碎片化传播，却无人追问其本质。
后真相时代的隐喻：当“龙颜”代表算法、热搜或意识形态，“真龙”的存在与否已不重要，重要的是谁敢挑战被钦定的叙事？
结语：一首关于“制造真实”的诗
《叶公好龙》的终极讽刺在于：“贩龙者”既是神话的破坏者，又是其共谋者。他们一边拆解龙的神圣性，一边依赖权力赋予的合法性。而读者（或大众）则被迫接受一个荒诞的现实——
我们明知龙是拼凑的，却必须承认它是真的。这种对权力、语言与真实关系的揭示，让这首诗成为一首锐利的现代寓言。
