《周杨開壇教禮》

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    傳恩主教 :  张柒虹

       第六篇  沐浴周禮，重新铸人

                  文／张柒虹

一个國家之元立强盛，要于龍鳯者，所崇尚推行之家國人才擢用制度。一个國家其衰弱腐败，缘于所崇尚推行之家國人才制度之，高度肢解，言行相背，面目全非，欺世盗名，形同虚设，體骨已废。

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各位先生，父兄姊姐，大家好，我是傳恩张柒虹。今天主要讲述我國，我中華民族傳统文化，家國人才擢用制度。

各位，無論你是谁，无論你来自那里，不管你是男是女，是老是少，只要耳不聋，眼不花，只要氣血还涌，只要依然可以保持正常思维，就必须清楚认知，宇宙輪转，是遵循天地自然之道，有體量，有规律，有秩序，有内外之别，有强弱之分，有尊卑之列，而共一心，凝爲一體。此天地之道，自然律规，态象列序，無論你认知或不认知，無論你聪明或愚昧，不管你心里高興或不高兴，不管你称赞或是谴责，更不管你做什么或不做什么，切切皆不因各體或廣衆之心念或意志而改变。

也就是说，人再怎么智慧卓越，登峰造极，必须遵循天地之道，而非让天地之道，圆融混合杂交适随于人性。

國家，乃民族體量心志之凝聚所精。各體，民族，國家，是我们现实生活中，形成體量成态的事实。那中央，各级政府，國家官吏，相关服務职员，及軍人，士農工商，百行千業，也是现实生活中之事实。

而一提起帝王领袖，皇宫大臣，将相官吏，我们是什么态度呢？天子帝王，時代领袖，我们就氣不大一处来 ：封建帝王，專權專制，残暴统治。一提到政府，就咬牙切齿，封建官僚，體制腐朽。一句话，先聖先王，先祖先列，功碑耸立，却视而不见，斥责多，公平少。不批倒恨臭，彰显不出自我之才华，彰显不出自我伟大。

天子，帝王，领袖，官吏。今天之父母官都在掌管什么，尽何家国职责義務？往昔，我们民族傳统之父母官，都在掌管什么，究竟需要干些什么？官，就是那么轻轻松松好当？國家俸禄就是那么好，随随便便，到月底就放到手，自自然顺利乎就到账？

先看帝王，审度天子。《論语●尧曰篇》，聖曰：朕躬有罪，無以萬方，萬方有罪，罪在朕躬。

这就是天子，帝王领袖應该具备的龍鳯者整體素质，乃帝王天子心胸氣度及胸懷。更乃天子帝王，在現实生活中的生命生存环境状态。身爲一國帝王，天下天子，要切切之勇于担当，肩负重担，承担责任，享受權威富贵依然，那衆矢之地，担当罪责，更需要必然当仁不让。

一句话，身爲帝王，称尊天子，若天命所歸，君臣恭一，执政拱月，干得好，干好了，有成果，有功业，国象太平，民人歌舞。那么，府库共享，私公得益，其樂融融。

那，将相离心，群官行贰，陽奉陰为，职懈怠，事办砸，成效是零，干绩糟糕，天下反叛，群起而攻。那这个时候，身爲天子帝王，常常就是最好的众矢之圣，臣群罪恶的挡箭牌。

所以，我國傳统家國执政擢才制度之选材任賢禅让體制，到了夏启時代，禅让不了，傳不下去。國家核心人材，审時度势，放聪明了，不喜欢自己承担家国民族，天下社稷责任了，选賢開始了道德和國法规避，没人愿意干了，夏启只能自己走马上任，挑起重担，审时度势，家天下開啟運营。

在民族傳统國家擢用人才體制中，鄉大夫是一位重要官职之一。鄉大夫之职，其重要事務，各掌其鄉之政教禁令。

如國象擢用人才制度 ：三年则大比，考其德行，道藝，而興賢者，能者。鄉老及鄉大夫，帅其吏与其衆寡，以禮禮宾之。厥明，鄉老及鄉大夫群吏献賢能之書于王，王再拜受之，登于天府，内史贰之。退而以鄉射之禮五物询衆庶：一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰興舞。此谓使民興賢，出使長之，使民興能，入使治之。

●这是崇德倡禮時代，宇域文明之最神聖高尚之國家擢才制度。官，不是那么好當。座干子位，王之寶座，坐上面也不一定就很舒心舒服。

國家擢用人才，每各三年要举行一次大赛，以此选拔國士賢良，考查鄉民各體之德行与道藝，倡民興賢愛才之風，并推荐有德，有才之士。然後，鄉中那些德高望重，有才能的老者，和鄉大夫一起，親躬為帥，率领属吏，与鄉民一道，以鄉俗之禮，禮敬那些被推荐的各位人士。

次日，衆鄉老和鄉大夫率领各所属鄉史，将举荐文書，上呈天子。天子接受文書，行再拜之禮，後将荐書交付天府官，天府内使，将正副本收藏保存。

天子纳賢書禮毕，鄉大夫还要举行鄉射禮，并公示征求大家五个方面问题，以闻民聲，以观民心。这五个问题分别是：

一  问大家参赛者，是否身心和谐，是否满意，是否言行一致。这叫和。

二  问大家参赛者，他们儀容动作行为，是否和乎规范。这叫容。

三   问大家，参赛者命中率如何，这叫主皮。

四  问大家，参赛者 竞射时节奏与音樂是否合拍，这叫和容。

五  问大家，参赛者操弓矢時舞姿如何？

制度程序总结一点，归根结蒂，是鼓舞激励民衆，让大家自己推举有德有才能的人，做他们的长官，以便更好的代表他们的心愿和意志，以便更好达到，官民凝力于一，更好地為人民谋福址。

司徒一职，乃是家國擢才制度，是國家辅官體系中非常重要的职務之一。

《禮記●王制》规定：司徒修六禮以節民性，明七教以興民德，齊八政以防淫，一道德以同俗，養耆老以致孝，恤孤独以逮不足，上賢以崇德，简不肖以绌恶。

●除此之外，更有 ：命鄉简不帥教者以告，耆老皆朝于庠，元日習射上功，習鄉上齿，大司徒帥國之俊士與执事焉 ; 不变，命國之右鄉，简不帥教者移之左，命國之左鄉，简不帥教者移之右，如初禮 ; 不变，移之郊，如初禮 ;不变，移之遂，如初禮 ; 不变，屏之遠方，终身不齿。

我國民族傳统家國擢才制度，國家司徒重要职责，还有另一重要职務 ：就是修習六禮，用以调制民衆性情 ; 明辨七教，用來提高社會道德 ;  整齊八政，用来抑制欲望淫邪 ;  规范道德，用以整齊社會風俗 ; 赡養老人，以躬親帥范孝道 ;  抚恤孤寡，使弱者不被遗弃 ，弥补自身不足，尊崇賢能，以纯化道德風尚，检舉邪恶不肖，以摒除罪恶。

命令鄉官，检舉不聽教化者，诚邀鄉里德高望重老者聚集学校。每逢元日这天，帥演射禮，以射绩為功，学習行鄉饮酒習俗之禮，以年長為尊。大司徒带领國家俊才，也还鄉来参加并做执事。就这样，那些不听教化者，还没有被感化改变，那么就令國都右鄉中那些不肖之人，迁移到左鄉。左鄉中那些不肖者，迁移右鄉，彼此调换，又对他们進行像初次一样感化。如果还没有效果，再把他们迁移郊區，仍像初次一样教育感化。如果仍不行，就再把他们迁移到远郊，教化如初。如这次依然没有什么教育效果，就只好摒弃遠方，将他们送到四夷之地，终身不用。

周禮中大司徒，除了掌管许多重要國事政務，辅佐天子治國之外，还需要依据各地民風民俗，管理施行家國十二教，以成國風民俗。这十二教 ：

一曰以祀禮教敬，则民不苟。二曰以陽禮教让，则民不争。三曰以陰禮教親，则民不怨。四曰以樂禮教和，则民不乖。五曰以儀辨等，则民不越。六曰以俗教安，则民不偷。七曰以刑教中，则民不暴。八曰以誓教恤，则民不怠。九曰以度教节，则民知足。十曰以世事教能，则民不失职。十一曰以賢制爵，则民慎德。十二曰以庸制禄，则民兴功。

在我國民族傳统國家聖道王化教化，國家體制中，國家政府辅官，當官那太不容易，其為官各體修養及素质，那是要求极高，且极备人性化需求。做為國家铺官的大司徒，所掌管的政務，非常繁重，数职一身，而其中最重要的政務之一这就是，天下國民整體道德素质之提升及普化。

大司徒需要依据，各地民風風俗，根据当地民衆的生活习惯，对他们施行十二个方面的教育。

第一个方面是通过祭祀之礼来教民恭敬，如此一来，人民就不会马虎随便。

第二个方面是通过阳礼教民谦让，如此一来，人民就不会彼此相争。

第三个方面是通过阴礼来教民相亲，如此一来，人民就不会相互埋怨。

第四个方面是通过音乐教民和同，如此一来，人民就不会行为乖戾。

第五个方面是用礼仪来教民分辨上下尊卑等级差别，如此一来，人民就不会举止僭越。

第六个方面是通过习俗教民安居乐业，如此一来，人民就不会苟且怠惰。

第七个方面是通过刑罚教民遵守礼法、合乎正道，如此一来，人民就不会凶暴作乱。

第八个方面是通过誓戒教民敬慎，如此一来，人民做事就不会懈怠。

第九个方面是通过制度教民节制，如此一来，人民就懂得知足。

第十个方面是通过世代相传的技艺教民掌握谋生技能，如此一来，人民就不会失业。

第十一个方面是按照德行授予不同的爵位，如此一来，人民就会谨慎地修养德行。

第十二个方面是按照功劳的大小颁授不同的俸禄，如此一来，人民就会致力于建功立业。

●这就是大司徒為官的责任，身肩家國大任，那你说，當官容易？當官太不容易，大司徒，鄉大夫，所属官员都如此。那天子呢，身爲帝王，又當如何？在家國崇德尚禮，萬萬年漫長历史長河中，躬身践行，親自表帥，格物致知，诚意正心 ；修身齊家，治國平天下。乃最基础，也是高巅峰的人格追求。

研究周禮，研究我國民族傳统家國擢才制度，研究民族傳统為官之風骨，对于今天，对于未来，对于宇域天下，各民族人文整體素质提升，对于崇德尚禮制度下，改善优化人类生存环境，延缓人类衰老，病态，走向毁灭死亡，有者非常重要意義。

今天就讲到这里，下次我们再會。