春城花事了无痕
——王闿运的四子王代懿
赵志超
晚清国学大师王闿运（1833—1916）
作为著名学者、教育家，晚清国学大师王闿运学识渊博，经历丰富，当过幕僚，做过山长，是著名的湘楚大儒。在教育子女方面，王闿运也曾下过很多功夫，甚至煞费苦心。
王代懿（？—1940），字文育，王闿运之四子。1903年留学日本，习军事，却善诗文，与父王闿运、妻杨庄偶有唱和,亦曾为《湘潭杨庄诗文词录》作序题跋。
迎娶才女杨庄
杨庄（1878—1940），幼名静英，字少姬,亦字叔姬、淑姬，号兆仙。湘潭县姜畲镇清泉村石塘（今属湘潭市雨湖区）人。杨度之妹，杨钧之姐。时人称杨度、杨庄、杨钧三兄妹为“湘潭三杨”，三人均为王闿运得意弟子。
杨庄自幼天资聪颖，有诗才，力学不倦。其诗学谢灵运，文仿范慰宗。梁启超称其为“一代才女”“当代诗家”。
杨庄幼年时，与兄杨度、弟杨钧一同拜“铁匠诗人”张登寿为师，学习诗文、经学。她不仅能诗，而且长相端庄，为人娴淑，秀外慧中。王闿运读其诗后，称赞言近而旨远，意显而寄深，实乃难得的闺阁佳作。待见到真人之后，王闿运对杨庄好感倍增，当即允诺收为弟子。于是，杨庄随张登寿入湘绮楼家塾，成为王闿运门下唯一的女弟子。后来，王闿运还竭力撮合杨庄与幼子王代懿的婚事，并视为己出，希望能将她培养成李清照第二。王闿运在衡山立馆讲学时，杨庄又与兄杨度负笈前往，受教其门下，深得其要义。
杨钧《草堂之灵》称：“余之女兄名庄，字叔姬，为湘绮楼第四媳。读《后汉书》时，湘绮命作《臧洪论》，批其文曰:‘读范史能学范文，可称才女。’于是湘人皆呼曰‘才女’。诗学谢康乐，韵调极佳。宋元人作，绝不吟哦，故能纯洁若是。近年学佛，扫除文字障，不复从事矣。”
一代才女杨庄（1878—1940）
杨庄嫁予王闿运四子王代懿后，夫妻恩爱，卿卿我我，相当一段时间感情甚好。王代懿生性鲁莽，其乃父虽督责甚严，但长进不快。夫妻相处日久，由于性格、志趣上的差异，矛盾渐显。一言不合，常发生争吵，闹得不可开交。
一天，王闿运将儿媳召至书房,问道:“代懿近来读书可有进步？”杨庄实话实说:“代懿能够读江淹《恨赋》,但非一日之功，还不能琅琅上口。”王闿运顿时发怒，对王代懿大声呵斥。受到父亲责骂后，王代懿心中闷闷不乐，遂迁怒于妻子，两人发生激烈争吵。王代懿一怒之下，动手打了妻子一巴掌。
受此凌辱，杨庄心中气愤不已，急忙写信给其兄杨度，哭诉原委。杨度则以十五字短简回复：“夫妇之道，同于君臣，合则留，不合则去。”收到长兄的来信后，杨庄去意已决，执意要离开王家，以求不再受辱。
这下把王闿运急得搓手顿足，不知所措。但姜还是老的辣，王闿运很快冷静下来，平和地对儿媳说：“我这个儿子实在是配不上你，但看在老夫的面上，你不做我的儿媳，就做我的女弟子如何？”希望杨庄不做儿媳，仍做弟子，只要留下就好。杨庄听了，破涕为笑，点头答道:“要得，一定做好您老人家的女弟子，请您放心吧!”
于是，杨庄继续留在王家，随公公学习诗文,深谙其中三昧。杨庄擅长五言诗句，偶有吟咏，亦不下于公公。
此事曾一度被儒林传为笑谈，并在丁酉(1897)年的杨度日记手稿中得到证实。日记曰：
二日 晴。季姬诉其兄公于君舅，快快欲归，教以毁誉不可齐，不可以人言为己身之去就。王郎积羞成怒，遂至答妇。不能知人，是余之过也夫!然王郎幸有此能，总之，季姬不无恃才，王郎不胜，则以其武，舍其作古意诗之风雅，不惜出于黄十一之所为，其自用可笑。不知教妇以礼，而逞其蛮，则又可怜。王师曰，昨答子，责其无能而学管妇，抓破面皮，亦以激之。余但能教妹，不能教妹婿也。偏好无益，彼势日凶，夫妇之道苦，余准乎离合以义之说，亦笑以处之。若宋儒当此，则固结不可解矣。《春秋》于君臣贤曹羁有去之义，来归常事，义绝则去之，无强合之烈女也。自宋学入人深，此论鲜不惊俗矣。戟传与王郎婉说至四更，未知其能听否也。
三日遣李僅觅船。王郎谓妇不妇则宜遣归，季姬谓夫不夫亦当下堂求去。二人均无言，而夫日横，妇日矜......
日记中的“季姬”即指杨庄，“王郎”即指王代懿。夫谓“妇不妇则宜遣归”，妻谓“夫不夫亦当下堂求去”,由日记可以看出，王、杨夫妇矛盾已不可调和。杨度则苦于“但能教妹，不能教妹婿”，只好“准乎离合以义之说，亦笑以处之”，主张借《春秋》君臣之义——合则留、不合则离，让杨庄暂时离开王家，以此反对宋学压制人性之理。
王闿运这则轶事，亦见诸民国时期著名报人陶菊隐的笔记小说《政海轶闻.王闿运》：
才女杨庄，字少姬，湘潭杨度女弟也，有宿慧。王慕其名，聘为次子妇。次子（应为四子）文育，性椎鲁，王课之严。某日，询少姬曰：“渠读书颇有进益否？”对曰：“近读《恨赋》，穷一夕之力，尚未琅琅上口也。”王怒，召责之。文育恨妇饶舌，掌其颊，少姬不能忍，修间告兄。时杨度少年气盛，复书曰：“夫妇之义，同于君臣，合则留，不合则去。”少姬欲赋大归，王慰之曰：“豚儿不足偶。汝居吾家，不为吾子妇，为女弟子何如？”少姬遂止，就翁习诗文，工五言，偶有所作，直逼乃翁。
文中的文育，亦作文郁，即是王代懿。而“豚儿不足偶”一句，足见王闿运对儿子恨铁不成钢，痛心疾首之状跃然纸上。
因为妹妹婚姻的不幸，杨度深以为憾，曾作《哀江南》一诗,对杨庄的命运表示叹息:“丑妇常美婿，奇女多庸夫。世人虽自媚，安足配彼殊。”“奇女”杨庄工诗善文，嫁给了“庸夫”王代懿。后者沉迷鸦片、不学无术，与前者的好学上进形成了鲜明的对比。贤媳杨庄被迫困守家务、创作中辍，而“丑妇”却因符合“贤良”标准获得婚姻认可。诗中“自媚”一词，直指世俗对女性才华的压抑，赞翊杨庄作为新女性的觉醒。该诗批判传统婚姻的门第观念，得出结论：封建体系已无法匹配进步思想，知识分子的婚姻悲剧，实为传统社会崩溃的缩影。
王闿运墓
东渡日本求学
1901年，学生们为庆祝老师王闿运七十大寿，由学生张登寿倡议筹资，并得巡抚夏献铭等人资助，杨度亲督工，在湘潭县云湖桥山塘湾（今云湖桥镇石井铺村上湘绮组）醵金作楼，修建了一座别墅，取名“湘绮楼”，又名“山中湘绮楼”。
1902年，湘绮楼建成，年届七旬的王闿运迁居楼中，刻下“家在云湖桥畔”闲章一枚，自此颐养天年。湘绮楼遂成为王闿运晚年的归心之处。
这一年，他的爱徒杨度不顾他的劝阻，登上了去往日本的轮船，就读于东京弘文书院师范速成班。留日期间，杨度创作了爱国歌曲《黄河》，歌词曰：“长城外，河套边，黄沙白草无人烟。饮酒乌梁海，策马乌拉山，誓不战胜终不还。君作铙吹，观我凯旋。”曾激励了亿万青年的爱国热情。
同年十二月，由清政府保举，湖南从科举考试落榜学生中选拔50名优才生前往日本留学，爱国实业家、锑业大王梁焕奎被委任为湖南留学生监督。王代懿闻之，亦欲随之赴日本学习军事。父亲王闿运以顾念名节为由，劝他不要去日本留学。但王代懿怀着要去外国闯一闯的心情，欲图自强，开阔眼界，坚决要求乘槎东渡。王闿运对此深感两难，只能听之任之。他在日记中抱怨道：“世事遂至如此，可为痛恨。无他，一‘利’字害之。”
其实，王代懿之所以坚决要去日本，还另有一层原因，那就是他与杨庄夫妻间的矛盾一直没有缓解。对于他的家暴，杨庄一直记恨在心，心有余悸，两人时常处于冷战状态。王代懿无可奈何，只好不辞而别，独自去了日本。
黎泽济所著《文史消闲录》中，有一则关于王闿运为儿媳“甘自受辱”的轶事，简要记述了王代懿东渡扶桑的原委：“湘绮季子代懿,娶杨度妹叔姬。叔姬‘不学诗而自能诗’，有才女之目。代懿违父命去日本，湘绮有《与四子妇》书。”
叔姬，就是杨庄。《与四子妇》，就是王闿运1903年春写给四儿媳杨庄的信。其第一段云:
二月到省,知懿儿不告而去。追至汉口，已渡海矣。此令兄及罗顺循设计辱我。不知我辱，湘潭人亦辱也。即欲假官力，电报追回，以事太切操， 伤父子之恩;又高攀贵门，而令有离绝守寡之事,重贻堂上(按:指叔姬父母)忧,甘自受辱而已，辄为之三日不食。既而思之,杏元小姐被奸臣陷害，此事古多有之。自不合生痴儿，不用宜怪人，以此故豁然矣。然令兄则终身不愿见也。
信中的“令兄”指杨度，罗顺循指山东提学使罗正钧。王闿运末句说终身不愿见杨度,不过是一时气话，后来他与这位高足还是频有往来的。“杏元小姐被奸臣陷害”的故事，出自说部《野叟曝言》。杏元即陈杏元，乃唐代吏部尚书陈日升之女，因遭奸臣卢杞陷害，被迫前往北国和番。故事亦出自河南戏曲《陈杏元和番》，乐曲运用河南特有的游摇、小颤及缓缓而起的下滑音等技法，表达陈杏元和番途中愤懑怨恨的心情。王闿运以陈杏元比作杨庄，既是对儿媳的嘉许，亦是对这位才女命运的同情。
1903年春，梁焕奎率领杨昌济、陈天华、刘揆一、石陶钧、朱德裳、杨钧等50名满怀壮志的学子，东渡扶桑。王代懿成为这50名学子中的一位。当时，他的册名叫王文育，以字行。
爱国实业家梁焕奎（1868－1931）
二月五日(3月3日)，王代懿在梁焕奎的率领下，与杨昌济、陈天华、朱德裳等一群湖湘才俊于上午十点钟从长沙出发，乘船北上，经洞庭湖下长江，前往上海。
二月廿九日(3月27日)下午，留日学生抵达东京。
当时，《湖南官报》以《游学抵东》为题报道:梁君来缄，报告出发及抵达时间。并附50名留日学生名单。
据《湖南官报》报道:“此次湘省派赴日本留学诸君业于(二月)二十二日夜由上海乘博爱丸轮船东渡，顷得梁君来缄，知已于二十四日抵长崎，二十七日过神户，二十九日申刻安抵东京。湘中父老闻之，当亦为之一慰也。兹将同游诸君姓字开列于后:泸溪廖笏堂名缙、武陵吴剑秋友炎、湘潭朱师晦德裳、善化陈子美家瓒、善化刘耕石颂虞、临湘黄宇澄圣清、长沙杨华生昌济、蓝山彭淡村世俊、湘阴仇蕴存式匡、安化陶叔晦思曾、善化王俊声闿宪、新化曾凤冈继梧、武陵戴抱贞修礼、湘乡陈壬林尔锡、湘潭吴子昂家驹、溆浦舒子彝和钧、湘潭梁和甫焕均、芷江张容川学济、邵阳石醉六陶钧、新化陈星台天华、蓝山成集力凤韶、宁乡廖麓樵楚珩、湘潭王文郁代懿、湘潭黄稚彝笃恺、醴陵张毓鲲翼鹏、湘潭黄续臣笃谧、湘潭杨重子钧、凤凰朱湘溪树薄、善化贺瑞文家焜、安化李卓然云龙、宁乡袁润攻宾翰，以上官费。湘潭胡彦远荣迈、湘潭李倜君傥、湘潭张祝吾藻六、湘潭罗孳明宜照、长沙孙湾伯传第、善北张竹生振曦、湘潭吴子骏家骏、龙阳余松筠焕东、衡山刘霖生揆一、武陵吴涛秋友松、湘潭周稼生大备、湘潭朱礼庭德裘、龙阳刘立夫棣茂、湘乡杨伯鸿秉谦、江华骆梧生通、宁乡齐朴农璜、宁乡齐暗农琳、宁乡廖千旋秉衡、湘潭梁硕甫焕廷，以上自费。统计凡五十人。”
这50名学子中，官府选拔32位（其中有1人未报到），自费19位。官府选拔的31位学子中，又分文科（学习法律、师范、文学、经济、警政、政治、翻译、财政）、工科（学习理工类）、武科（振武学堂、陆军士官学校、测量学校）。其中，王闿运之子王代懿为官费留学生，进入日本陆军士官学校，学习军事。
王代懿一踏上日本的土地，便见到了内兄杨度，并通过杨度结识黄兴等革命党人。
几乎同一时期，清廷通令改全国书院为学堂，癸卯学制改革风雨欲来，千年科举制度就此废止。
清光绪三十年（1904），杨度回国，杨庄随见杨度，并随兄去日本留学。在日本，杨庄与夫王代懿重聚，两人共同生活，关系日渐修复。“求所为治世有用之学”，杨庄学习纺织。次年，孙中山在日本组织同盟会，她力举杨度入会。
也许是身在异国他乡的缘由，王代懿改变了往昔对妻子的态度，十分关心爱护妻子，以期用温情来化解坚冰；杨庄的性格也变得温柔起来，开始体贴丈夫。夫妻二人感情融洽，和好如初。
1906年，夫妻双双回国。之后，王代懿、杨庄先后在北京、长沙等地从事社会教育。
袁世凯复辟帝制失败后，其兄杨度遭到通缉，遁入佛门。杨庄因病闲居津门，开始潜心佛学，由净土而密宗，修业至勤，用心弥苦。“湘潭三杨”后来都潜心于佛学，杨庄更是研求内典，不再顾及世俗文字，故而很少作诗，即使有作，也是偶尔为之。
妇唱夫随咏蚕豆
王代懿虽为习武之人，但从小受父亲熏陶，精通文字；其为文警拔，文通字顺，逻辑严密，尚有乃父遗风。
晚年的王闿运，隐居云湖桥山塘湾，享受田园之乐。有次，他偕六女王滋去湘绮楼前的菜园里摘蚕豆，准备让王滋送给居住在湘潭城内的次女王桂窊(嫁胡锡燕之子、经学家胡元玉）。灵感一来，他填了一阕《玉漏迟.滋摘蚕豆寄窊，为作一词，索才女和》（后被收入《湘绮楼诗文集》）：
好春蛋本早，竹外寓边，豆花香了。自洁筠笼，摘得绿珠圆小。城里新开菜市，应不比、家园风调。樱笋较，甘芳略胜，点盐刚好。
曾闻峡口逢仙，说姊妹相携，世尘难到。近日相煎，怕被豆根诗恼。寄与尝新一笑。想念我，晨妆眉扫。风露晓。园中芥荃将老。
“滋”就是六女王滋（字蒲芳），“窊”就是次女王桂窊（字窅芳），“才女”则指四儿媳杨庄。
接着,王闿运又代王滋填了一阕《玉漏迟》,并向杨庄索和。杨庄遵命和答,步韵作《玉漏迟.六姐自摘蚕豆寄城，大人为作一词见示，命和，恭次原韵，寄怀六姊》：
湘城花事早。杜宇声声，又春归了。一水迢遥，还忆凌波纤小。畦畔盈盈细觅，想当日、寻梅风调。翠袖弄芳菲，旖旎春园兴好。
依依湘绮楼边，似五府元都，俗尘难到。豆蔻新词，却被曹家妹恼。对月嫦娥应笑。空伫望，碧天如扫。情未晓。天若有情将老。
《世说新语》称,谢安下雪天与侄辈谈论文义，问:“白雪纷纷何所似？”侄子谢朗曰:“撒盐空中差可拟。”侄女谢道蕴曰:“未若柳絮因风起。”王闿运、杨庄翁媳填词唱和，颇有谢安叔侄咏雪之流风余韵，也足见王闿运对儿媳的厚爱。诗书传家，一门风雅，真是“难得一家皆好事”。
王代舆之子王齐陶与夫人刘瑞芬（王子容供稿）
王代懿见状，不甘示弱，立马也和了一阕《玉漏迟》：
春城花事早。摘豆条桑，筠篮遍了。对使倾筐，翡翠琼珠圆小。咏絮才高七步，更谱出、清词新调。堂上旨甘余，佐我盘飧尤好。
当年艳说逢仙，叹兰蕙凋零，仙山难到。护惜同根，哭釜然萁休恼。投笔书生可笑。空怅满，尘氛难扫。春露晓。莫道倚栏人老。
王代懿虽出身书香门第，却弃文从武，后因家庭矛盾与妻子杨庄关系不睦，最终回心转意，一起学佛，回归文人身份。这种身世背景深刻影响了词作的思想内核与艺术表达。
词的上阕，以“春城花事早。摘豆条桑，筠篮遍了”描绘春日田园景象，翡翠般的豆粒与桑条，象征家庭的和谐与丰收。然而，“对使倾筐”的动作，隐含被迫展示才华的压抑感，与父亲王闿运对杨庄“咏絮才高”的期待暗合。“堂上旨甘余，佐我盘飧尤好”表面写侍奉长辈的孝道，实则暗喻作者在家庭结构中的边缘地位。下阕“护惜同根，哭釜然萁休恼”，化用曹植《七步诗》典故，直指家族内部矛盾。词中“哭釜然萁”，既是对夫妻关系的哀叹，也隐喻晚清士大夫家族新旧思想的碰撞与冲突。“当年艳说逢仙，叹兰蕙凋零，仙山难到”，表达对传统文人理想的幻灭，折射出清末知识分子在时代变革中的迷茫。“投笔书生可笑”一句直接点明作者身份，虽留学日本学习军事，却因家庭压力未能在仕途上施展抱负，最终回归文人本色。这种“可笑”，是对清末“文弱武强”社会现实的批判。“空怅满，尘氛难扫”则将个人失意升华为对国家命运的忧思；“尘氛”既指家庭矛盾，也隐喻晚清的政治腐败与列强入侵。
王代懿这阕词，语言清新自然，风格沉郁顿挫。尤其多处化用典故，意象凝练，恰到好处。如“咏絮才高七步”（谢道韫、曹植）、“投笔书生”（班超），既彰显文人身份，又深化情感表达。自然意象如“翡翠琼珠”“兰蕙凋零”与人文意象如“筠篮”“玉漏”交织，形成典雅而深沉的意境。“春露晓。莫道倚栏人老”以清晨的露水与倚栏老人的形象收束，既呼应上阕的春日景象，又暗示时光流逝与理想落空的无奈。
总之，由《玉漏迟》一词，即可看出王代懿才思敏捷、文笔不凡，绝非传说中的“不学无术”。
王代懿是清末士大夫阶层的精神缩影：既眷恋传统家族伦理与文人理想，又在时代变革中挣扎突围。王代懿的《玉漏迟》通过田园意象与历史典故的交织，将个人命运与家国情怀熔铸一体，展现了传统文人在近代化浪潮中的困境与坚守，其情感的真实性与思想的深刻性，使其成为晚清湘潭词坛的重要作品。
王代懿还精于校雠。1919年，王闿运的弟子八指头陀诗集付梓时，王代懿曾应杨度之邀，为该书校勘，经八个月努力，于当年12月问世。杨度在《八指头陀诗集》序言中，述及诗集出版的曲折历程时，曾说：“道阶及予妹婿王君文育、同学喻君味皆、友人方君叔章，为之校字。文育，湘绮先生第四子也。凡校刻经八阅月而始成，距师逝世逾七年矣。”
为杨庄诗文集作序题跋
杨庄善诗文，且作诗勤奋，与“和尚诗人”八指头陀、“铁匠诗人”张登寿俱以诗名，并称“姜畲三异”，加上“老农诗人”沈山人沈璠，合称“湘潭四异”。晚年的杨庄，曾避居津门、金陵，后避难乡居。1940年春，杨庄因病在长沙逝世，享年62岁。梁启超《饮冰室诗话》称杨庄为“当代诗家”，“其学力不在黄公度之下”，“风力在曹、陆、左、阮之间，洵一臣子也。”
杨庄著有《湘潭杨叔姬诗文词录》，现藏于湖南省图书馆。王闿运批点，称其为“一代才女”。杨度的同门好友夏寿田为其作序，曰：“项城甍位，余与皙子皆名捕中，师（王闿运)亦以是岁委化。自是皙子道而之佛，颇近禅。”卷末，其堂弟杨敞跋云：“丁丑（1937年）春，六十生辰。”又云：“姊速于今春（庚辰，l940年）病逝。”杨庄诗以五言律诗或五言古风居多，诗中蕴含淡淡的幽怨，纤秾凄艳，颇有婉约之风。
杨度为杨庄挽刘道一诗题跋
1906年，萍浏澧大起义失败，起义领导人刘道一被捕死难，其兄刘揆一为之征诗，杨庄应征作七律一首，曰：“煊赫元勋绩，凄凉烈士心。疮痍兼祷颂，魂气想沉吟。俎豆馨相泽，丹青耀古今。难兄悲后死，时局被肩任。”款识曰:“刘霖生先生为其弟道一君征诗， 撰此奉正。杨庄。”
诗末，杨度亦题款曰:“杨叔姬女士，为湘绮先生子妇，文学渊懿，推重一时。此诗及其书法，均能逼真乃翁，信可传也。癸丑夏至倚南因观并志。”此诗后收入刘揆一主编的《衡山正气集》，原件现藏于湖南省博物馆。
杨庄晚年长期吃斋念佛，修身养性,精研梵典。陶菊隐《政海轶闻.王闿运》曰：“（杨庄）暮年习佛自遣。文育感之，亦潜心密宗，夫妇各辟静室，净修梵行，情好转笃。有询以曩事者，茫然不复省忆矣。”杨庄笃信佛教，以吃斋礼佛为修行，每日沉浸于佛经研读，将生活重心转向心灵修炼。王代懿受其影响，亦潜心修行，选择密宗作为修行方向。夫妇虽各自辟室清修，在晨钟暮鼓中形成了独特的共鸣，感情亦因信仰共鸣而愈发深挚。诚可谓夫妻之情，老而弥笃。这也许是佛力无边、为父之仁所致吧。
据陶菊隐记载，这种宗教实践非但未疏离感情，反而使他们在共同的信仰中达成更深默契，甚至对早年俗事逐渐淡忘，唯余禅修相伴的纯净。这种超越世俗的情感维系，既源于佛教修行带来的精神契合，也暗含着王代懿对妻子信仰的尊重与追随。
杨庄在30岁以前，每作诗文即交王闿运评点，王闿运常给予这些诗文以极高评价。宣统初年，王闿运还叫杨庄将所作诗文抄录成册，并为她写了序，准备付印。当时的直隶总督端方十分欣赏杨庄之作，就把这些稿件借去，答应为其印刷广为流传，但不久，端方入蜀，为起义新军所杀，杨庄书稿不知所踪，至今亡佚。幸亏王代懿还留了一些副本，只是不齐。清朝灭亡后，进入民国，王代懿旧事重提，商诸妻兄杨度及好友夏寿田，打算将这些诗文编印出来，但一直没能办成。后来袁世凯称帝未果，杨度也遭通缉，全家不宁，辗转流亡各地，印书之事无睱顾及。
齐白石题写书名的《湘潭杨叔姬诗文词录》
此后，杨庄潜心佛学，出书之事搁置未议。直到1933年后，王代懿杨庄夫妇俩回到长沙，检点书箱，见到该书稿，又萌生了出书念头。此时，杨度已经仙逝，夫妇俩便将书稿交给夏寿田，请其又作了个序。1936年，夏序写成不久，夏寿田也溘然而世。王代懿又因抱病在身，对出书一事颇感心有余而力不足。此事被明德中学创办人、教育家胡元倓知道了，便促其速成，并将书稿交给印务局石印。经过一年多时间的排版、校对，迄未印出，又遭遇长沙文夕大火，全市被焚，王闿运的遗墨及一些旧友手迹也悉数化为劫灰。至此，印书一事又成泡影。
1940年，杨庄去世，王代懿悲痛不已，再提印书之事。他满怀深情地整理杨庄遗稿，为完成亡妻遗愿而四处奔走，费尽周折，最终将亡妻诗文铅字排印出来。同门书画家齐白石见状，拨冗挥毫，为《湘潭杨庄诗文词录》题写了书名。王代懿原已为该书作序，正式付梓前，又挥笔为其作跋。在序跋中，王代懿交待了该书付梓的曲折过程，字里行间亦流露出对亡妻的一片深情。
《湘潭杨庄诗文词录》收录杨庄诗57首、词13首、文8篇。这是一代才女杨庄目前唯一存世的著作，更是研究杨庄生平、身世及诗词艺术的重要史料。书中有王闿运所加批点，还有王闿运于宣统二年（1910）二月所作的序言，序曰：“戊戌（1898）岁前，余馆东洲，同县杨、许诸生相从论文，杨生既吾世交，其女弟又适余少子。及归山庄，与诸女同读汉晋诸史，日有恒课，间作文诗，独杨兄妹沉思秀发，不为俗染，翛然物外，以为至乐。初不意世氛能扰之也。时事好变，风气转移，杨生兄妹皆随海舶东游，兄习宪法，妹还织作，无复笔砚琴书之想。而杨氏妇问视之暇，请业愈勤，曰虽不能作不可不解也。余以其前此诗已成章，文亦雅饬，无八家时派，命录存之且付石印。其在湘所寄书，学界推为才女者，则颇似饮冰、抱冰之文，无是可也。”序中的“杨生”指弟子杨度，“女弟”“杨氏妇”指儿媳杨庄，“少子”指王代懿，“诸女”指五女王帏、六女王滋、七女王莪等人。
1940年，《湘潭杨庄诗文词录》铅印成册。王代懿倍感欣慰，在完成妻子这一使命不久，也随杨庄驾鹤西去。这对“不散的鸳鸯”很快又相聚于九泉。
2025年3月19日，作者（前排右三）与王闿运孙王子容（前排右四）及第六代孙王新湘（后排左二）等在云湖桥合影留念。
王代懿，一代名儒王闿运之子，弱冠后与一代才女杨庄结为连理。这段门当户对、本来为人看好的婚姻，却未料“妻贤夫庸”，犹如春天的昙花，在礼教樊笼里短暂绽放。出身名门的杨庄，酷爱诗文，思想进步，向往自由；而王代懿性格鲁莽，醉心武艺，不思进取。二人虽育有子女，却因志趣疏离，渐成陌路。后来，王代懿、杨庄远走东瀛，感情渐渐融洽；这段错位的姻缘，最终走向和谐，夫妻之情老而弥坚。流光似水，这些红尘往事犹如春城落花，早已零落成泥碾作尘，唯余《湘绮楼日记》里几行模糊墨迹，印证着那个新旧交替时代里知识分子的情感困局。
初稿于2024年12月28日
修改于2025年4月2—3日
主要参考文献：
王闿运著：《湘绮楼诗文集》，岳麓书社2008年11月出版
周渊龙、刘安定、谢咸禹编著:《湘潭三杨诗文词笺注》，新蕾出版社2020年2月出版
萧艾著：《王湘绮评传》，岳麓书社1997年12月出版
黄天：《湘绮老人与湘绮楼》，载《湘潭县文史》第四辑，1989年1月编印
民国.陶菊隐著：《政海轶闻.王闿运》
黎泽济著：《文史消闲录》三编，百花洲文艺出版社2008年5月出版
韩三洲：《杨度所撰挽联本事考索》
刘安定：《湘绮之正统——“湘潭三杨”》
作者简介：赵志超，中国作家协会会员、湖南省报告文学学会副会长，曾任湘潭市文联党组书记、主席，市委副秘书长、二级巡视员。
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