根植故土的文脉勘探者

——论陈旬利散文的地域文化意义

文/陈武成

       陈旬利是一位勤奋而又深情的写作者，他在繁忙的工作之余，用自己的笔书写平利的山山水水，人文史实，并以《女娲山灵》为名结集出版，让人感动而又敬佩，其意义不言而喻，尤其对平利的地域文化发展会产生深远影响。

一、地域文化书写的双重维度：空间褶皱与时间考古

       陈旬利的散文创作，以平利地域为坐标系，构建起“地理空间褶皱”与“历史时间考古”的双重叙事维度。这种书写策略，既承袭了余秋雨“文化大散文”的智性传统，又突破了其宏大叙事的框架，转而以微观史学的探针深入地层。如《汉书·艺文志》所言，思想的生成需“时、地、人”三重维度共振，陈旬利的实践恰印证此理：他不仅描绘平利的山川形胜，更以考古学家的严谨，从方志碑刻、史料轶闻中展开丰富的想象，钩沉历史细节，这种“空间褶皱”的展开，使得地理景观成为时间容器——女娲山承载着远古创人类优美传说，车厢峡还响着战马嘶鸣凝固着对阵将士的呼吸。 其 作品独特性在于将地域文化从“文化符号陈列”升华为“历史基因解码”。不同于素素对东北黑土地的感性抒怀，或贾平凹笔下秦地文化的混沌意象，陈旬利更注重文献实证与文学想象的化合。他在写作过程中喜欢刨根问底，探究事实真相，这种“故纸堆+田野调查”的方法论，使地域文化呈现出考古地层般的立体剖面。

二、地域文化基因库的当代激活：从考据到想象和思考

       陈旬利的散文绝非文化标本的静态展览，而是致力于在地域文化基因库中提炼当代精神疫苗。这种创作取向，让读者既看到过往，又具现代性反思。写平利的寨子，他并非止步于寨子本身的雄险峻奇和景色的展示，而是从历史引发现实的思考。这种思维，恰如其分地体现了梁启超论齐法家时所言：“地理形塑制度，制度淬炼精神”，陈旬利通过地域文化研究，实质在进行一场悄无声息的现代性思索。

       当主流叙事聚焦都市文明时，陈旬利始终将笔触伸向山野乡村之中，写山上的夫妻树，枞树，巴山柳。也写山野乡村的人和事，这些书写既是对费孝通“乡土中国”理论的文学回应，更暗含文化多元主义的立场。正如《野店村志》编纂者亓荣富通过村镇史填补文化记忆空白，陈旬利的散文也在建构“地方性知识谱系”，抵抗全球化浪潮中的文化均质化危机。

      其语言策略同样值得称道。摒弃“文化大散文”常见的华丽修辞，他选择清新平实的语言风格，使其更具可读性。轻松地阅读也许更契合现代人的阅读习惯。但这种语言的表述习惯有时又着削减文学韵味的风险。

三、地域书写的超地域价值：文化共同体的精神重构

        陈旬利的创作实践，印证了地域文化书写的超越性价值。他笔下的平利，既是地理实体，更是文化方法论——通过深耕一方水土，揭示中华文明“多元一体”的生成密码。这种写作，试图在特殊性与普遍性之间建立通道，让枯燥和鲜活链接，展现了地域历史，又塑造了文学形象。在文化认同危机的当下，其散文提供了重要的精神疗愈方案。这种“文化接骨术”，超越了单纯的地方志书写，直指人类共同乡愁母体，陈旬利以散文为舟楫，载渡现代人重返精神原乡。

       陈旬利的散文创作，为我们平利的地域文化书写树立了新的标高。他证明：真正的文化坚守，不是固守地域符号的表层，而是以考古学的耐心、人类学的视野、哲学家的思辨，在地理与历史的褶皱中开掘文明基因。这种写作，既是对杨牧“诗人的考古学”的呼应，也是对余秋雨“文化苦旅”的学习——当众多写作者仍在文化景观的浅层漂流时，陈旬利已潜入地层深处，触摸文明的心跳。在这个意义上，他的散文不仅是平利的文化志，也是重构中华文化主体性的一份文学提案。