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翻译《金刚经》最好的这个人不是《西游记》的唐僧原型玄奘，而是姚秦三藏法师鸠摩罗什。他的父亲是印度一位多才足智的宰相，出家当和尚了，他的母亲是一位国王的公主，逼着这位暗恋入心的宰相还俗，同她结婚，后来就生了这个儿子。等儿子快长大快成人时，这位公主却要出家，宰相反而不同意说:'我好好出家当和尚，妳逼着我还俗结婚，现在妳却要出家当尼姑…开啥玩笑?'。这个故事写成一部小说，应該非常精彩。但这仅仅为序，他她俩的儿子十一二岁时，已经可以说悟道了，三十多岁就到了中国大陆。当时是南北朝的时代，为了请这位学者来中原传法弘道，北朝姚秦发兵灭了西域三个国家，这在古今中外历史上，为了'抢人'更严格说'迎佛'，确实是一件十分震撼的事件。鸠摩罗什这样一位大法师活佛，西域各国都在争取他，什么经济啦政治，一概摆在后头不管，因为争请鸠摩罗什，一国灭了另一国，第三个国家又灭了第二个国家…为什么呢?请看唐朝敕建漳州府的武则天女皇帝，为鸠摩罗什翻译的《金刚经》写的《云何梵偈》:'无上甚深微妙法，百万千劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。'
这应是《云何梵偈子》的序，正文为:'云何得长寿，金刚不坏身。复以何因缘，得大坚固力。云何以此经，究竟到彼岸。愿佛开微密，广为众生说。'
《金刚经》全称金刚般若波罗密经。啥叫般若，这不是一般的智慧，而是把'我'执都否是了的大智慧。'波罗密'就是到彼岸，这一生都是在此岸，而来世来生是彼岸的愿景。'金刚'是钻石硬钢，颠簸不破，流传万世放之四海皆准的真理。为什么是《金刚经》，因为它彻底破除了一切宗教的界限，承认一个真理、一个至道，并不认为一切宗教的教化仅仅限于劝人为善而已。所以，我认为在传统文化中，《金刚经》在佛教文化中的地位或影响与中国本土儒道两宗文化共源《周易》一样重要。
六祖惠能，本来不识斗字，上山砍柴养母为生，入市经过一个客栈，听到有人在颂读《金刚经》，一闻经即开悟…不可思议，有的人熟读《金刚经》几百遍上千遍，仍然摸不到觉悟成佛的魂头，而六祖惠能却'一闻'便开悟。《坛经》中的解释叫'宿世有缘'，是多生累积而来的潜意识被突然启发了…许多人不相信灵识的流转，仅仅看到了一世，认为没有前世也沒有来世，灵魂是断灭的。但就解释不了六祖惠能'闻经开悟典故，而似乎相信遗传基因，诞生咱这生命细胞的精卵，有灵识的传承吗？科学到目前都无法应证…那么，宿世而来的灵识，或许如一种传统的说法'灵识投胎'。古早，孔子与弟子在路边大树下休息，弟子子路与一个路人为着一年是'三季'还是'四季'争论得不可开交。后来请孔子公评判是非，孔子曰:'一年三季'，路人高兴地唱歌走了，另一头的子路却成了愣头青。孔子曰:'这人是蚂蚱来转世的，前世只有春夏秋，沒有活到冬季。'子路这才懂了。懂了'夏虫不可以语冰'的故事，少与动物刚来转世的类人假人争论吧!孔子公虽然与同时代的释迦牟尼佛祖认识了有灵识转世这一真相，但鉴于古早大众的初级科技文化水平，不想钻牛角尖，对鬼神'敬而远之'，告诫弟子'不知生，焉知死?'把有限的生命发挥好，暂时'不语怪力乱神'吧!
《金刚经》里有两句话很重要，一是'一切贤圣，皆以无为法而有差别'，有为的人得到智慧之'法'，就可以比较容易成功。问题是，'无为'也有一种智慧，中国人常说:'有所有有所不为，有所不为才能有为'，外面的世界很精彩，各种诱惑或陷阱很多，香港的'六合彩'，中国的A股，各行各业的投资…如果看不清法与非法，摸不透买与不卖K线，影响投资决策定夺的常与无常，有许许多多需要的，就是《金刚经》说的般若，即能悟天机或规律的大智慧，'无为法'也是一种大智慧，因为生命短暂，精力有限，如何形成制心一处的'专注力'呢？这是巴菲特和比尔盖茨共同的成功经验。'无为法'实际上是培养自己的'戒力'，戒乱思想乱作为。《金刚经》的另一话是:'云何应住，云何降伏其心'，心不住色，咱这颗心不被外面的氛围或人造的场景影响与左右，做人办事不忘初心，坚持底线，固守原则。'云何应住'真的很重要。云何降伏其心，禅宗大师具足'降龙伏虎'的法力，为人处事如儒家的中庸，道家的中正，不偏不倚。古人云:'聪明正直，死而为神'，聪明难正直更难，如何学习雷锋'把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去'，《雷锋日记》中这句话实际上是发了宏愿大誓。犹如地藏王菩薩的宏愿:'我不下地狱，谁下地狱'，'地狱不空誓不为佛'。所以，雷锋同志永远是国人的学习好榜样，他也是神州的神圣'雷神'!他不仅有聪明而且太正直!
而这一切，都需要从心上去恶除邪，降龙伏虎，克服'一念三千'中不好低级甚至非法的动念!
这句话的内涵，在于培养自身的'定力'。人一但有了'戒力'而且又有'定力'，那么距离拥有成功的'慧力'就不远了。
那么，慧力从哪里来呢？首先在于如何开启智慧，而后是应用智慧，最终又归纳成法。《金刚经》里的'般若'就近似这个意思，这个般若不是一般的智慧，而是指了解道、悟道、修证，而后了脱生死、超凡入圣的这个智慧。这个'般若'甚至可以肯定一切，也可以否定一切，包括过去式的自己。因为《金刚经》里有一个逻輯思維三段式，毛主席曾经对赵朴初居士说:'《金刚经》真的有意思，有辨征法思想…佛说赵朴初，即非赵朴初，是名赵朴初。…'，'佛说般若，即非般若，是名般若。'一切的一切，都是因条件和合而现在，因条件转化而分离。今天说的真理，明天也许又不适用了，毕竟'无常'才是真的，因果律也是真的!
'慧力'的表象与意志，应该有所体现。南怀瑾大师在《金刚经说什么》一书中，把人的'慧力'表象分为:实相般若，如何透过实相看到非相的真理或规律性的法;境界般若，如向上全提境界，'云在青天水在瓶'禅意，'千江有水千江月，万里无云万里天'理一殊胜等。文学般若，啥是佛，若说一物即不中。但说出来的话写出來的字，有大智慧，您便在进行修六度法布施了。方便般若，四两拨千斤，杠杆原理。阿基米德说'给我一个支点，我可以橇起地球'，这个'支点'便是撬动的方便。眷属般若，如何布施、持戒、忍辱、精进、禅定而达到般若，佛教尚有大小乘或密宗，各取所需，因缘际会随缘吧!嘿嘿!
'般若'有三种或者五种，千人有千人的体会不一而终，这就是《金刚经》的应用与实证魅力，故而充满了生命力，就似闽南人吃牡蛎，就同样一种海鲜，可以用煎煮炸卤炖蒸等不同手艺做成十八种食品，不同的厨師又有不同风格口味一样，这一切的一切，都可能有一种或多种食材混作，妙不可言，而海蛎却属不可或缺的'真空妙有'吧!
也许早晨的阳光已經来了，尘世的外界很精彩，也并不复杂…只是风吹草动，人心跳着而已…
《金刚经》，全名《金刚般若波罗蜜多心经》，是佛教经典之经典，可以同中国儒道文化共源的《周易》，及道家老子的《道德经》并重学习。
禅宗始祖达摩奉《椤伽经》为印证，到了五祖弘忍则以《金刚经》为主，他常劝信众持诵。唐朝咸亨年间，没落岭南贬官的儿子慧能，为奉母上山砍柴，下山经过一间寺庙客舍外面小路，他听到里面有人在颂读《金刚经》，从未读过书的'葛獠'慧能'一闻经即开悟'，而后安置好母亲，远投至湖北弘忍门下，以'菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃'心灵鸡汤式偈语，得到五祖弘忍赏识，在几百个弟子中受传法衣，成了禅宗六祖，并且在浩如烟海的佛教经典中，留着唯一中国原创宝典《坛经》，这本书连毛主席都爱不释手，是出门书箱中必备的书籍(据《田家英回忆录》)。
慧能之后的佛教禅宗，提倡'顿悟'智慧，顺应了当时的特定条件下，自诩有高智商又高情商的士大夫读书人需要，对唐朝以后的中国社会文化，特别是朱熹、王阳明为代表的宋明理学心学的形成发展，产生了上千年的巨大影响。至今，故凡考察中国，包括整个东亚文化圈，尤其是唐宋以后思想文化的渊源递嬗，不能不追溯到佛教禅宗，不可不习《金刚经》和《坛经》。
闽南人有句俗话'牛，牵到北京还是牛'，对牛彈琴，牛肯定不知道'听弦歌而知雅意'，因为牛脑似的俗人，一些技术知识，师傅总是叹气'教到死也不会'。那么，许多佛门弟子或在家信士，颂读《金刚经》几百遍，仍然还是没有觉悟。而一个从未读过书，不识字的慧能，却因为路过客舍，'一闻经即开悟呢?据四川大学佛学教授贾题韬先生在《转识为智》书中说法，叫'宿世有缘''，宿世亦就是前世，这里涉及到了有没有'灵识'问题。我还是比较相信科学的遗传与基因，因为我的老领导林琦仁兄只有初中学历，一参考高考妥妥的就考了厦门大学，而他的独女林辰，也是轻松读上北京大学，嘿嘿嘿!遗传与基因。所以，闽南还有一句俗话'一代娶倭某，三代生倭鼓'，无论身材与智商，都离不开先天的遗传与基因。
《金刚经》又名《金刚般若波罗蜜多心经》，'金刚'意为颠簸不破，'般若'和'波罗蜜多'梵语的音译分别为'智慧'和'到彼岸'，其内容是弟子阿难记述释迦牟尼世尊与须菩提的问答，用'如来说世界，即非世界，是名世界'三段论式，阐发'凡所有相，皆有可能，也皆是虚妄'，'实相者则是非相'的无常观点，并在此基础上提出了'以无所住而生其心'，'即住即降伏其心'，'不取于相，如如不动'诸智慧真谛!修为上，砌悟《金刚经》，便有'降龙伏虎'之金刚法力!
《金刚经》中明确指出，一个俗人，要修养到成为有觉悟的人(修成正果为佛)，到彼岸的波罗密不少不多，有六只过渡的船。佛经上称为'修六度'。一为布施，二为持戒，三为忍辱，四为精进，五为禅定，六为般若。这六度涵养修好了，你就是优秀的共产党人，人民的大菩萨。因为，《大乘义章》里说'以已之财事人，名之为'布'。损己惠人，称之为'施'''。布施，不止出钱，还包括出力、出智想办法。而且又不指为了别人，遍及各种动物，如各种放生喂养，都是布施。持戒，《大乘义章》解释，戒即清凉之意，人生在有缺陷的娑婆世界，不时滋生各种欲火欲念灼烧，因持戒以克服而得清凉。忍辱，忍受各种苦难、灾难、折磨、侮辱、耻辱，并且在心里不生怨恨。《六度集经》曰'忍不可忍者，万福之源。"精进，或译为勤，天道酬勤。《百法明门论》曰'何谓精进?在修断善恶中，勇悍为性，治除懈怠。勇为胜进，悍为精纯。既精既纯，一向专修，必能成为菩提!''禅定，有三种意义，一是精神集中，二是专心事业，三是在实践中获得解悟，提高了思想认识。般若 ，即把握世界，把握人生，对有八万四千智慧无相周天，了了便知一切！哼哼，难呀！因为难，所以世间的尔等包括我，还是一个俗人。所以需要'苟日新，日日新'，不断学习努力实践，犹如屈原所说的'路漫漫兮，吾将上下而求索'。
这个世界，佛称娑婆世界。娑婆是啥意思?古林寺导师戒受师解释曰'堪忍'，对比西方净土'妙乐'，地狱恶道'痛苦'，这娑婆世界应該是有苦有乐的去处。有缺陷与不足，还可以堪忍的地方。如果《人民日报》再次出现《是可忍，熟不可忍》的怒吼，那就似'对越自卫反击战'那样，为了祖国统一而开打了！
在这个有缺陷与不足的娑婆世界，有福报的人往往缺少智慧;有智慧的人原來少有福报。《金刚经》没有定法，却是无上智慧法门。啥叫定法，早上起來非要拜拜观世音菩薩不可，西藏密宗非要吃荤不可，大乘佛教非要吃素不可，非要这样不可，那样不可，这都是定法。日本人受东西方文化影响，和尚就似牧师教父变成神职，虽然没有吃荤却充许娶妻生子。世间法，法无定法。佛说般若波罗密，即非般若波罗密，是名般若波罗密，《金刚经》如是而说。
我在当农民的儿子时，听父亲唠嗑的是竹蔗花生或番薯;上学了听老师讲的是语文数学或理化;去了寺庙印象，那儿都有'随喜功德'箱，这个法会那个法事反正叫你舍不得也得舍得掏钱！快退休了，身体有点毛病正常，中医西医或土医，都开了灵丹妙药，在他的面前我是客户了！'佛渡有缘人，医药不死病。'未死之前，咱的病就似他的发财的寻思，自己的钱包如电如露梦幻泡影，应作如是观！
因为我不想生病不可能，只能求病得少些轻些;我不会死更属于梦话，只盼着'寿归正寝'，老了死在自己家里的床上，而不是野外医院或路上，这就'五福'之大福'善终'了！
'青青翠竹，悉是法身；郁郁黄花，无非般若。'
《论语》上有句话：'二三子，我无隐乎尔？'意思说：'你们这几位同学，我没有隐藏观点欺骗你吧？'嘿嘿！
从道理上理解，一切的世间法都是佛法；学习儒释道'三教九流'的传统文化，不要被旧的理论困住束縛自己。如果搞得满身'道观'，满口'佛话'，满行'儒雅'，一脑子功名利禄，暗地里男娼女盗，那咱就完了，那就不是'般若波罗密'0K了！嘿嘿！
所以，《金刚经》之所以是无上智慧，学习悟透了，可以对无相周天，了了便知一切因果；甚至可以自我革命自我否定，怀疑旧的一切并且重建美好的未來！
壹
凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
指尖抚过书页的褶皱，那些被岁月浸润的文字忽然有了温度。万物的形貌不过是镜花水月，就像春雪消融时的潺潺溪流，看似清澈见底，实则已不是昨夜凝结的冰晶。我们总爱给世界贴上标签，把晚霞的绚烂归为美好，将暴雨的轰鸣视为惊扰，却忘了这些定义不过是心灵投射的影子。就像孩童堆砌的沙堡，海浪一来便化作齑粉，真正的永恒从不在这些转瞬即逝的形态里。当我们学会像欣赏水墨画般看待人生 —— 浓墨重彩处不狂喜，留白虚空处不悲戚，或许就能在某个晨光熹微的时刻，忽然领悟到：如来不在云端缥缈处，而在你凝视露珠折射晨曦的眼眸里。
贰知一切法无我，得成于忍。站在十字街头看车水马龙，玻璃幕墙映出无数张疲惫的脸庞。人们总在追逐 "我想要" 的执念里疲于奔命，却忘了每个欲望都是套在脖颈的枷锁。经文说 "无我" 不是否定存在，而是提醒我们：就像江河汇入大海时不再执着于自身的形状，生命的智慧在于懂得流动。现代社会的焦虑常源于 "我必须" 的紧绷感，就像攥得太紧的沙粒，越用力流失得越快。真正的坚韧不是对抗洪流，而是学会像鹅卵石般在岁月长河中打磨出温润的棱角。当我们能坦然接受生命的潮汐涨落，就会发现：忍辱负重的船桨划开的不是苦难，而是通往内心辽阔的航道。
叁应无所住而生其心。地铁车厢里此起彼伏的手机荧光，像极了追逐流萤的孩童。我们习惯把安全感寄托在外物上，却忘了再明亮的屏幕也照不亮内心的暗角。 "无所住" 不是心如死灰，而是让心灵保持如明镜般的澄明 —— 映照万物却不沾染尘埃。就像老茶客冲泡普洱，沸水冲淋紫砂壶时，既享受当下的茶香，又不执着于茶汤的浓淡。现代人总在 "得到" 与 "失去" 的漩涡里打转，却不知真正的自由藏在每个呼吸之间。当我们学会像观云般看待情绪的聚散，或许就能在某个深夜顿悟：心灯无需外求，它本就亮在你凝视虚空的瞳孔深处。
郑亚水，笔名梧闽，出生于漳州东郊梧桥村毕业于漳州农机校和厦门大学政治学系，中国散文学会会员、文学与艺术联谊会副会长。先后由漳州市图书馆出版《秋水白云》《西方国际政治研究》、作家出版社出版《白云深处》、海风出版社出版《月泊龙江》等书籍。2001年中国东欧经济研究会授其《企业文化一一现代企业的灵魂》''优秀社科论文一等奖''，并入选《中国改革发展论文集》（北京希望电子出版社）；2009年11月，该论文被清华大学收录《n<1知网空间》智库咨文；《中国作家书法家代表作全集》（中国文化出版社）副主编。
作品《<兰亭序>拾遗》一文于2010年9月入选《中国散文家代表作集》（作家出版社），并荣获2010年度中国散文学会“中国当代散文奖”；2021年8月，作品《说好的父亲》荣获“相约北京”全国文学艺术大赛一等奖；2022年2月，作品《说好的父亲》入编《中国作家书法家代表作全集》并被评为“特等奖”；2022年4月，《过故人庄还有多少龙江颂》荣获第九届相约北京文学艺术大赛“一等奖”；2022年7月，《紫云岩 无住与不迁》荣获2022年最美中国当代诗歌散文赛“二等奖”；《禅意 太武凡木》荣获全国第八届新年新作征文“一等奖”；2022年11月，《空中并不是“无色”》荣获第二届“三亚杯”全国文学大赛 金奖；2023年3月，《走在后港古街》荣获第十届“相约北京”全国文学艺术大赛 一等奖、中国当代文艺家名作金榜集“特等奖”，并入编《中国当代文艺家名作金榜集》（2024年卷）；《梦一回太武夫人》荣获第二届中国最美散文诗歌大奖赛一等奖;《一字圣手江山常在掌中看》入选《高中语文》古诗词必读讲解教材；《梦里百花 正盛开》荣获2024年“春光杯”当代生态文学大赛“一等奖”；2023年被中国散文网聘任为“中国散文网专栏作家”；
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