《列子》选读（16）
奇人偃师
【译文】
周穆王西行巡狩，越过昆仑山，未到弇（yǎn）山便开始返回。归途中，尚未抵达中原，遇到一位名叫偃师的工匠进献技艺。穆王接见了他，问道：“你有什么本领？”偃师回答：“臣听凭大王考验。但臣已造出一物，请大王先观赏。”穆王说：“明日带来，我与你一同观看。”
次日，偃师拜见穆王。穆王见他身旁有人，问：“与你同来的是谁？”偃师答：“是臣制造的能表演的假人。”穆王细看，那假人行走俯仰，与真人无异。其精巧之处在于：按动下巴便合律歌唱，抬起手来便应节起舞，动作千变万化，随心所欲。穆王以为它是真人，叫宠妃盛姬与侍从一同观赏。
表演将结束时，假人竟眨眼挑逗穆王侍妾。穆王大怒，要杀偃师。偃师惊恐，立刻拆解假人展示：内部以皮革、木头、胶漆、颜料等材料制成，五脏六腑、筋骨毛发一应俱全，组合后又恢复了原状。穆王尝试摘除它的心，假人便不能说话；摘除肝，眼睛便不能看视；摘除肾，双脚便不能行走。穆王这才赞叹道：“人工之巧竟能与自然造化媲美！”命人用副车将偃师载回。
【秋雨堂曰】
《列子·汤问》中“周穆王西巡狩”一段是先秦道家典籍中的著名故事，也应该是中国最早的一篇科幻小说。是我国古人关于机器人制造最早最完美的设想。进人21世纪以来，人类制造出了各式各样的机器人，但还没有一个能够达到列子所设想的完美程度。
偃师所造机械假人几乎以假乱真，引发了穆王对“人造”与“自然创造”界限的思考。列子借此提出人类技艺可以“巧夺天工”的可能性，暗喻人类智慧可模拟自然规律，但本质仍依赖“道”（自然法则）。
故事中的“机器人”设想超前，体现了先秦时期对机械工程的大胆想象。偃师的技艺象征着人类对技术的探索，而穆王的震惊和愤怒则反映了技术可能对伦理和社会秩序的挑战。穆王起初被假人表象迷惑，直至拆解后才明白真相，揭示感官认知的不可靠性，呼应了道家“绝巧弃智” “返璞归真”的思想。与《庄子》“庖丁解牛”等故事呼应，探讨“技进于道”的境界。
“偃师造人”不仅是古代科幻式的奇谈，更是列子对人工、自然与认知关系的深刻思辨。它通过偃师所造机器人的神奇表现，展现了古代人丰富的想象力和对技艺极致追求的精神，体现了对人类智慧和创造力的赞美。
2025.3.30.于秋雨堂
附【原文】
周穆王西巡狩，越昆仑，不至弇山反还。未及中国，道有献工人名偃师。穆王荐之，问曰：“若有何能？”偃师曰：“臣唯命所试。然臣已有所造，愿王先观之。”穆王曰：“日以俱来，吾与若俱观之。”
翌日，偃师谒见王。王荐之曰：“若与偕来者何人邪？”对曰：“臣之所造能倡者。”穆王惊视之，趋步俯仰，信人也。巧夫顉其颐，则歌合律；捧其手，则舞应节。千变万化，惟意所适。王以为实人也，与盛姬内御并观之。
技将终，倡者瞬其目而招王之左右待妾。王大怒，立欲诛偃师。偃师大慑，立剖散倡者以示王，皆傅会革、木、胶、漆、白、黑、丹、青之所为。
王谛料之，内则肝、胆、心、肺、脾、肾、肠、胃，外则筋骨、支节、皮毛、齿发，皆假物也，而无不毕具者。合会复如初见。王试废其心，则口不能言；废其肝，则目不能视；废其肾，则足不能步。穆王始悦而叹曰：“人之巧乃可与造化者同功乎？”诏贰车载之以归。
（节选自《列子·汤问第五》）
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