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第三十篇 國家與中華民族天下一统Ⅱ《家國前途》專策

                    ● 文／张柒虹

凡人者，元初神聖文明，乃宗族體量。

宗族體量，乃為人者怙天賜地授，天生元性。

民族體量，乃初元宗族體量之凝聚。

國家，乃民族體量之凝聚而德。

國家初元，一方山水，養一方人  ；國家，先聖先王，以才華功德而德民衆拱，凝民衆體量，帥领默化，以生存爲本，開天辟地，開创文治武功，适應自然，改造自然，征戰自然，雕龍自然，以達天下福祉德立。

國家初元，先祖先列，先聖先王，或曰帝，或日王，尚才華功德 ；而德民心者，擢為親信而吏；無兵，以民為兵，以兵為民，兵民一體，悠悠廣衆為兵，遍地草木皆兵，缘机而随时变衍。

或曰；中華民族大一统觀，自秦漢之後，秦皇漢武之功，功莫大焉。

柒虹曰：中華國家天下一统觀，非自秦皇漢武，而德于開天辟地，天地神授之宗族體量時代，强盛于民族體量時代，定國風民俗與伏羲女娲時代，异帜峰巅與周王朝時代。

中華民族國家大一统有二：

一曰：天下大同，聖道王化時代。聖言，格物，致知，诚意，正心 ；修身，齊家，治國，平天下。

天下，聖尊于天子，承天道而授，聖尊于王 ；王，以功德才華得民心而有天下。诸功勋良材者，以才華功德，得國家爵位而禄，為國君而治國。故政體制度，國君治国，王乃天子平天下。

 爲政之要，尚禮崇德。

二曰，天下大同，帝王融一，禮法尊行，天下運國，國纳天下，天下與國聖一，中華帝國時代。

爲政之要，崇禮尚法。

聖道王化，尚禮崇德時代，天下世界，華夏爲中，天下無界，行政之國有界 ；天子躬親，天子爲帥，官吏為帥，尚賢擢用，良材爵禄，而普天之下，莫非王土 ；率土之滨，莫非王臣。

正冠華服，禮儀文明，人倫之德，教化之風，國風民俗，如日月光辉，炳炳辐射，环宇之中，唯華夏大九洲時代。

自炎黄以来，華夏内质裂变，人德禮衰 ；缘華夏文明，辉光四射八极太久，外夷受化，多智而奸，蛮荒脱变，外内勾连，环敌渐悍，故炎黄以兵，兵與民分，百業一行，百行一职。

華夏與环域疆涉，乃小九洲也。

周朝继虞夏商之德，傳承民族精氣神，以天下爲度，王尊于朝，行分封，禮法治國，國風尚德，以德爲政，诸國封界，行政自治，共辅王朝。

各行政國，有兵權，有财赋權，有赋税權，有普教化民之權，有尚賢擢用天下英才之權，有执政通变改革之權，承担自负國域民族體量强弱之權责。

國家自秦始皇帝，國體一变，列國精一，天下爲國，立國爲有天下，帝王并尊，天下國體熔一，灭诸國，废诸君，化國域爲郡县 ；收兵，财赋，赋税，政，刑，法，禮，教，诸國是權歸帝王，歸中央。