【译文】

　　宋国有个住在阳里的人叫华子，中年时得了健忘症。早晨拿了东西，到晚上就忘了；晚上给了他东西，第二天早晨又忘掉了。在路上会忘记了行走，在屋子里就忘记了坐下。不记得过去的事情，也不知道当下的情况。

　　全家人都为他的病感到苦恼。他们请史官来占卜，没有结果；请巫师来祈祷，病情也没有得到控制；请医生来治疗，也不见好转。

　　鲁国有个儒生自荐说能治好华子的病，华子的妻子和儿女愿意拿出一半的家产来求取他的药方。

　　儒生说：“这种病本来就不是用卦象能够占卜出来的，不是通过祈祷就能治好的，也不是药物所能治疗的。我试着去感化他的心灵，改变他的思想，或许他的病能好起来吧！”

　　于是，儒生试着让华子裸身受冻，他就会去找衣服穿；让华子忍饥挨饿，他就会去寻找食物吃；把华子关在黑暗的地方，他就会去寻求光亮。

　　儒生高兴地对华子的儿子说：“这病可治。然而我的方法是保密的，只传给自己的后代，不告诉别人。请让身边的人回避，我单独和他在屋子里待七天。”华子的家人听从了他的话。没人知道儒生做了什么，但是华子多年的疾病一下子就全好了。

　　华子清醒过来后，却大怒，休了妻子，惩罚了儿子，拿着戈去追赶儒生。当地人抓住他问原因。华子说：“过去我健忘，心中空荡荡的，连天地的有无都感觉不到。现在突然记起了过去的事情，几十年来的生死存亡、得失成败、悲哀欢乐、喜好厌恶，纷繁复杂的各种思绪都涌上心头。我担心将来的生死存亡、得失成败、悲欢好恶也会像现在这样扰乱我的心，想要片刻的内心宁静，还能做得到吗？”

　　子贡听说了这件事，感到很奇怪，就告诉了孔子。孔子说：“这不是你能理解的啊！”回头对颜回说，把这件事记录下来吧。

秋雨堂曰：　　

　　道家修炼内容里有一种境界叫“坐忘”，即忘记人间的机巧心机诸事，达到一种无忧无虑、不受世俗纷扰的状态。

　　华子患病时“荡荡然不觉天地之有无”，忘却了生死存亡、荣辱得失等，内心空明自在；病愈后却因记起诸多烦恼而痛苦，反映出道家对超脱世俗、回归自然心境的追求。

　　健忘虽给华子家人带来困扰，但对他自身而言，忘却过去的烦恼或许是一种解脱。他病忘时心灵不受外界干扰，处于自由状态；病好后被过去和未来的种种忧虑所束缚。这就启示人们，心灵的自由并非取决于外在的知识和经历，过多的欲求、思虑会让人失去内心的平静，而学会放下、简化欲望，才能获得心灵的自在。

　　华子病忘后，处于一种混沌自然的状态。而当他被“鲁之儒生”用各种方法治愈后，却“忧苦万端，喜怒悖妄”，重新陷入世俗的烦恼中。列子认为世人过度追求智巧、知识和外在的功名利禄，反而会扰乱内心的平静，带来痛苦和烦恼，不如保持一种自然、质朴的状态。

　　列子通过这个故事，表达了对自然无为生活态度的推崇，认为人们应该顺应自然，不被世俗的欲望和思虑所累，回归到内心的本真状态，以获得精神上的自由和解脱。

　　他认为人们不应该过分执着于外在的东西，而应该超越它们，以一种平和、超脱的心态面对生活中的种种变数，这样才能真正实现内心的安宁和自由。这是对生死、得失的豁达态度。

　　这则故事也说明，在这个充满争夺和危机的社会里，人越清醒，痛苦就越多。所以郑板桥以“难得糊涂”自警，引起了许多人的共鸣。因为社会上的不平之事和人生的忧患烦恼太多，卖盐的喝淡汤，纺织娘没衣裳。建高楼的住草房，当奶妈的卖儿郎。为善的受贫穷更命短，作恶的享富贵又寿延。几千年来多少清醒的知识分子为此而呐喊而痛苦，却难以改变。列子在两千多年前就深切地感受到了社会的不公和人生的不易，所以他借宋人华子的故事，表达了他宁愿忘掉一切，也不愿清醒地面对现实的心愿。看起来这是一种消极的人生态度，实则表达了他对社会现实的强烈不满。后世的李白也曾发出过“但愿长醉不愿醒”的慨叹。

 

附原文：

　　宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在涂则忘行，在室则忘坐；今不识先，后不识今。阖室毒之。谒史而卜之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。

　　鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰：“此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳（ 音chōu ，病愈 ）乎！”于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰：“疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七日。”从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。

　　华子既悟，乃大怒，黜（音chù，罢。休）妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰：“曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？”

　　子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰：“此非汝所及乎！”顾谓颜回纪之。