作者简介：赵志超，笔名赵斐，湖南省湘潭县云湖桥人，1962年9月生。曾任湘潭市文联党组书记、主席，中共湘潭市委副秘书长、二级巡视员等职。系中国作家协会、中国民间文艺家协会、中国文艺评论家协会、中华诗词学会、中国楹联学会会员，中国毛泽东诗词研究会理事，湖南省报告文学学会副会长，湘潭市党史联络组副组长。主要作品有《毛泽东和他的父老乡亲》《毛泽东一家人》《走出丰泽园》《故园行》《播种芳菲》《秋蕴》《执著》《追梦》《璀璨的星空》《笃实》《耘斋新咏》《湘潭人物皕咏》《湘潭风物皕咏》《吃在湘潭》《味蕾上的湘潭》等。曾获《当代》《诗刊》全国征文大赛二等奖、湘潭市文学艺术成果奖等奖项。
悠悠云湖水
——毛泽东与王闿运
赵志超
写在《云湖钩沉》即将出版之际！
估计谁也没想到，我会把毛泽东与王闿运联在一起，并写成专论，因为连我自己都没料到。毛泽东与王闿运是两个不同时代、不同领域、不同观点的人物，他们没有任何交集。唯一将他们联在一起的，便是云湖河，也即韶河。他们曾经都生活在湘潭这片沃土上，同饮一河水，同被文曲星照亮前程。
纵览湘潭历史，毛泽东与王闿运无疑是两个最具代表性的人物，数湘潭风流人物，总离不开毛、彭（德怀）、齐（白石）、王。正因为如此，三十多年前，我在写作《毛泽东和他的父老乡亲》时，曾试图写到他们的交往，但遍览群书，搜阅浩如烟海的史料，丝毫找不找他们交往的痕迹，只好作罢。
2023年秋冬，我在写作《云湖钩沉》一书时，旧事重提，觉得很有必要写写他们的交往。因为他们都与云湖桥密切相关，都是云湖河的闪光点，都是地地道道的“云湖骄子”。
相隔一个甲子的两个人物
国学大师王闿运
王闿运(1833—1916)，又名开运，字纫秋，又字壬秋、壬甫，号湘绮。中国近代大儒，古文经学家、文学家、教育家、纵横家史学家、书法家。他学识渊博，经历丰富，当过幕僚，做过多个书院的山长，是著名的荆楚大儒、江南文豪。清道光十二年（1832）辛卯阴历十一月二十九日（公元1833年1月19日），他出生于长沙文庙坪学宫街，曾在长沙城南书院读书。壮岁奔走大江南北，与清廷重臣肃顺过从甚密，又曾为曾国藩幕宾。咸丰五年（1851)，与李寿蓉、龙汝霖、邓辅纶、邓绎组建兰林词社，称“湘中五子”。1878年任成都尊经书院（即四川大学前身）山长，培养过廖平、杨锐、杨度、齐白石、八指头陀等学生。1887年主讲长沙思贤讲舍。1891年主讲衡阳东洲船山书院。他还曾被聘为江西大学堂总教习。清廷授他为翰林院检讨，宣统三年（1911）加翰林院侍讲。晚年回归故居，隐居云湖桥山塘湾授徒讲学。
王闿运一生著述颇丰，有《桂阳州志》《衡阳县志》《湘潭县志》《东安县志》《湘军志》《湘绮楼诗集》《湘绮楼文集》《湘绮楼日记》等传世。2024年7月，《王闿运全集》由岳麓书社出版。该书全面收录王闿运现存著述，由岳麓书院朱汉民教授担纲点校整理，历时8年，成书38册，累计1200余万字，堪称鸿篇巨制，卷帙浩繁。
一代伟人毛泽东，诞生于清光绪十九年癸已十一月十九日，即公元1893年12月26日。他的出生，与王闿运整整相隔了一个甲子。
毛泽东与王闿运都是湘潭历史上的杰出人物，也都是湖湘文化的重量级代表人物。
湖湘文化是长期以来在湖南境内形成和发展起来的一种区域文化，它与巴蜀文化、齐鲁文化和吴越文化并称为中国四大区域文化。湖湘文化延续千年，赋予了湘潭的毓秀钟灵，孕育了不少风流人物。元、 明、清以降“湖湘学派”的称呼，被学者们沿用，但同时又有“湖南学派”“湖南一派”“湖南道学”“湖南学统”“潭学”“湘潭学派”“湘学”等一些称法。
到了近现代，学者们多盛称 “湖湘学”“湖南学”或 “湘学”。而真正称之为“湖湘文化”，则始于 20世纪 80年代的大陆“文化热”，海内外学者对于独具特色的湖南区域文化发生了浓厚兴趣。
湖湘文化包括两个层次：一是思想意识、学术观念、文学艺术、宗教信仰等社会意识文化；二是心理、性格、民风、民俗等社会心理文化。湖湘学只是湖湘文化中社会思想意识的一个组成部分。湖湘文化的渊源也有两个：一是南下的中原文化，在文化重心南移的大背景下，湖南成为以儒家文化为正统的区域，被学者称为“潇湘洙泗”“荆蛮邹鲁”；二是唐宋以前的本土文化，包括荆楚文化。
中原的儒学是湖湘文化的来源，岳麓书院讲堂所悬挂的“道南正脉”匾额，显示着湖湘文化所代表的儒学正统。探讨研究湘学，能发现湖湘文化中的儒学正统特色；考察湘人，则更会感觉到荆楚山民刚烈、倔劲的个性。当然，这两种文化组合是相互渗透的：湘学的学术思想，总是透露出湘人那种刚劲、务实、敢为人先的实学风格和拼搏精神；而湘人的性格特质，又受到儒家道德精神的修炼，故而表现出一种人格魅力的升华。
湖湘文化源远流长，它从遥远的过去一路蜿蜒，滋润着一代又一代湖湘儿女，并为湖湘人物所发扬光大。掩卷遐思，湖湘人物仿佛从遥远的过去走来，那是屈原、贾谊、文天祥渴望政治清明、崇尚独立人格孤独、忧愤的身影；那是周敦颐、王夫之经世致用、倡导湘学呕心沥血的身影；那是魏源、左宗棠、谭嗣同放眼全球、抗御外侮、反对帝制忧国忧民的身影；那是毛泽东、刘少奇、任弼时、彭德怀、贺龙、罗荣桓等老一辈无产阶级革命家领导人民闹翻身求解放、孜孜以求的身影。
湖湘文化是中华文明中独具特色的文化。它远溯屈原，中经贾谊、柳宗元，形成源头，到周敦颐重构儒道的《太极图说》，王船山“六经责我开生面”，魏源“师夷长技以制夷”，谭嗣同锻造维新变法的《仁学》，王闿运的帝王之学，直至毛泽东思想的形成，“流风所被，化及千年”，终于积千年之功，卓然独立于世，为中国近现代革命作出了巨大贡献。
研究毛泽东与王闿运生平，我发现一个有趣的现象，二人有许多惊人的相似:除了两人老家有密切的地缘关系外，在个人性格、志趣上还有许多共同之处，即：年轻时都有远大抱负，立志匡民救国、安邦济世；都酷爱读书，热衷经世致用，且终生学习，活到老学到老;都是词章大家、书法圣手，才华横溢，文采风流;两人生性诙谐，幽默过人，而又不拘小节、傲岸不羁；都有深深的故乡情结，爱家乡、念亲人，故土情深。更为神奇的是，毛泽东的去世比王闿运也整整晚了60年，二人均享年83岁。
两人同饮一河水
云湖河与云湖桥
在湘潭县西北境有一条小河，叫云湖河，又名韶河。故名思义，因发源于韶山而得名。据清光绪十五年(1889)王闿运主修的光绪《湘潭县志·山水》开篇写道：“西北山之首曰韶山。西界湘乡，东为书堂山，云湖水出焉。东南流七十里入于涟，其中多竹兰石炭。”
韶河发源于韶山滴水洞，流经韶山冲，从毛泽东家上屋场前流过，再经湖堤涧、清溪，在矮桥下游，与罗仙寨、依稀山下流来的两条小河——云源河、杨林河汇合，滔滔涌向银田寺。这便是云湖河的上游——韶河。王闿运住在云湖河的下游——距银田寺20多华里的云湖桥山塘湾，其间需经过灵官庙、新桥、通湖桥、石井铺等处。毛泽东与王闿运虽然相差60岁，但冥冥中似乎有一种默契，不禁让人想起北宋词人李之仪的《卜算子.我住长江头》：“我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水。”二人同饮一河水，一个居云湖河之源，一个居云湖河之尾，虽不曾“日日思君”，但都曾在这片土地上生活、成长，并从这里走出乡关，走向外面的世界，活出了自己的精彩。
韶山之名，源于古代。相传舜南巡时，奏韶乐于此。《读史•方舆纪要》八十《长沙府·湘乡县》曰：“韶山，县南四十里，西有三峰，其山绵亘百余里；湘潭、湘乡、宁乡诸山皆其麓也。”清同治刊《湘乡县志》载：“韶山，在治西北四十里(四都)，鸭桥水出焉。山绵亘百余里，湘潭、宁乡诸水皆出其麓。”
清光绪十四年（1888），王闿运在他主修的《湘潭县志》中写道：
云湖水出山下，而东流，过连益桥。桥东山行可十里，为罗仙寨；东北则宁乡之地——宁乡，故益阳所分，“连”则连道，桥盖汉县之疆，取二县为名也。
云湖水又东，稍南流，经高桥，有小水出铁石坳，经矮桥而入云湖水——“高”“矮”相对而名矣。又东南得天子岭水，韶山因虞巡得名，故此名天子。
自岭东北，皆宁乡地，靳水东流而入于湘。岭南则云湖入涟。二水之间，山冈起伏，形家以为县脉所行也。
云湖水又东南，得梅湖水，又南得仙女山水，下为小韶山，与韶山相望。云献参差，翠微双秀，其地皆在湘乡。下四都别有仙女山，旧图谓之仙女峰，非此山也。
山水东流，百三十余里，至下云桥，得灵神寨水；北有上云桥，跨云湖水。或又皆为“营”字，云前代团练屯营之地。
灵神寨水东七、八里，经清溪寺，又得一水，交流东注，至石坝桥南而入云湖水。
正因为有对韶山一带山川形胜、风土人情的细致观察，故在毛泽东诞生前五年，即1888年，王闿运写出了《韶山记》如此清新隽美的文字。韶山，也因这位近代大儒的生花妙笔而名扬天下。
在此150年前，即清乾隆二年(1737)，毛氏家族第一次纂修族谱时，其主持人毛尔达邀请湘乡籍“山石布衣”周定宁一同游历韶山，即兴写下《韶山记》，曰：“韶山，楚南一名山也。祖西华，面南岳，《盘古舆图》按：轸宿在玉衡；天文昭曜，其辰在已，星在荧惑，五行在丙，天市在西垣，次舍在鹑尾，细度在轸十六度也。介三湘而远七泽，发岳麓而控东台。潆洄地涌，水飞雪浪之花；仑从天开，山横玉枕之案。绵亘百余里，蜿蜒来八面之龙。山苍莽，际无隆；狞幸致，南巡之......”
也就在这一年，长沙举人戴炯应邀为外家《韶山毛氏族谱》作序，曰：“士之奇者，不在身耳之中；境之奇者，亦出乎耳目之外。湘之西有韶山。山峻以复，泉洁以长；茂林修竹，云气往来。中可烟火百家，田畴沃壤。循流而至铁陂，两山相峙若门然。毛氏聚族于此，传十数世，风俗醇厚，储蓄殷饶，古传桃源莫过焉！”“夫山水秀绝，必生奇才!韶山虽不在中州往来之地，赋客骚人所不到，必将有秉山川之秀，追踪古先生其人者，为国之华，为邦之望，使人与地俱传。”
戴炯作序156年后，他的预言得到了应验——公元1893年12月26日，一代伟人毛泽东诞生在韶山冲这片“山水秀绝”之地，正是“奇境实产奇人”，“山水秀绝，必生奇才”。毛泽东从小立下“改造中国与世界”的远大志向，以天下为己任，舍小家为大家，拯救中华民族于水火，惊天地、泣鬼神，纬武经文，叱咤风云，百折不挠，建立了不朽功业。他不仅是一位奇才，更是一位英雄、伟人。他是中华民族最伟大的民族英雄，是中国历史上的亘古伟人！
“一方山水养一方人。”悠悠云湖水，奔腾百里，汇入涟水，再汇入湘江，奔向洞庭、长江、大海。韶山，这个偏僻而风气闭塞的山村，因孕育了一代伟人、盖世英雄毛泽东而名扬天下、彪炳千秋；云湖桥，亦因养育了晚清国学大师、一代儒宗王闿运而备受世人瞩目！
韶河东去是云湖
银田寺张公桥
云湖水流经银田寺，经张公桥，流向下游的灵官庙，再流经通湖桥、云湖桥，由湖江口汇入涟水，全长60华里。20 世纪 50 年代，云湖河被称为银田河。光绪《湘潭县志》载：“（云湖水）又南得岩鹰坝水，而届银田寺……自此通舟，拨船转运，送租贩米，日夜往来。云湖船有三步(埠)：银田、灵宫及桥上也。舟载十斛，才用一人榜之，不须帆楫，惟持一篙，无阻风波，刻期而赴。或霜清春丽，命舫独游，亦临泛之别趣矣。”清朝中晚期，银田寺为湘潭三大名镇之一，是湘潭、宁乡、湘乡三县交界处的繁荣商埠、韶山门户，兼有舟楫之利，米市尤为发达。
云湖河流经银田寺、灵官庙、通湖桥、水鱼潭、云湖桥等地，于湖江口汇入涟水，河中可通木帆。为架通云湖河南北，明成化年间，在云湖河入口处不远建有云湖桥。云湖桥现代诗人萧敦宇诗曰:“西望翠微东望水，云河百曲过云泉。青山毕竟恩情重，八月钱塘望故园。”“回澜百丈思乡国，海外蓬瀛不是家。断水抽刀看浪起，望中虹彩认中华。”
旧时，银田寺东距湘潭县城40公里，南距湘乡县城25公里，北距宁乡县城45公里，四通八达，有利于商业繁荣。可以说，银田镇特殊的交通位置，造就了这座古街的兴起。移民融入这里后，居民大量增多。再加上独特的交通位置，银田寺逐渐成为物资集散地和商业中心。银田寺街市的繁荣，源自云湖河水运。在湘潭，传统商路与传统运输方式，造就了“木帆船时代”的辉煌。张公桥和泊船的码头，见证了银田古镇的商业繁华。
上世纪70年代，云湖河改名韶河。韶河治理过程中，蜿蜒的河道由弯变直，大石桥依原样拓宽，但桥上的水府庙、石狮都被毁掉。银田寺曾经的商业老字号，如今所剩无几，仅能从街巷存留的老建筑依稀感知当年的繁华景象。一栋栋古色古香的房屋，用途各有不同，以前有做豆腐的，做药行的，还有做米生意的……
银田镇是韶山的东大门，是出韶山的必经之路。毛泽东早期的革命生涯，与韶山银田寺有着深厚的历史渊源。当年毛泽东的父亲毛顺生，在银田寺开设了一个临街铺面，名叫“长庆和”米店，毛泽东常随推着土车的父亲送粮来这里。毛泽东少年立志出乡关，也是从这里上船离开家乡。
1925年2月至8月，毛泽东借“养病”之机，回到韶山发动农民运动，在这里开展平粜反霸斗争。当年中共韶山特别支部成立不久，恰逢夏季大旱，禾苗枯死，青黄不济，地主奸商囤积居奇，哄抬米价，要将大米运到外地高价出售，以牟取暴利，而不肯平价卖给本地人；穷苦农民饥肠辘辘，哀鸿遍野。毛泽东与韶山特别支部决定“平粜阻禁、先礼后兵”，派人与大地主成胥生交涉。成胥生敷衍拖延，暗中派枪兵连夜偷运谷米，企图在银田寺码头装船抢运出境。毛福轩、钟志申、庞叔侃等人早有警觉，他们率领数百农民，埋伏在码头附近。等成胥生开始装船，三声铜锣爆响，人们如潮水般从四面八方向张公桥涌进，操着马刀鸟铳，高举锄耙，将码头团团围住，“开仓平粜”“出谷防饥”的口号声此起彼伏，剑拔弩张，群情激奋。成胥生见农民声势浩大，早已吓破了胆，即使手中有几条枪，也不敢拼命硬干，只能按“雪耻会”提出的条件乖乖地将谷米粜给饥民。
1927年1月，毛泽东回湖南考察农民运动，曾到银田寺召开座谈会，并在此起草《湖南农民运动考察报告》。
距银田寺下游十余里，便是云湖桥，即古云湖所在地。王闿运主修的光绪《湘潭县志》写道：
云湖水源出韶山，自新桥东南右得莲花坝水，又南得杜家塘水，又南得白龙冲水，而南届云湖桥，经桥下东流。桥上列肆置庐，为驿道顿舍之所。潭连商旅，水陆津途，自灵官庙至云湖桥，并旷敞靡迤，弥望平远，旧为大湖。明嘉靖以来，旁皆王氏垦屯之地，云湖水引派东流。左得白龙冲水，通派东流，得香炉山水，水南流，得大牯牛山水，入云湖桥而并东流。
明嘉靖年间，云湖桥还是一片汪洋，从灵官庙、北岸至湖江口、古城等地，形成一个湖泊，水浅而清澈，灌溉方圆百里良田，川原旷秀，稻麦常熟。清康熙《湘潭县志》载：“古云沿湖受乌石四十八泉，灌田四千余亩，四山环绕，潴水不浅，间云气滨蒙，故云云湖。”
民国二十三年（1934），《湘中云湖郭氏五修族谱》所载《古云湖》一诗，描绘了古云湖胜状：“昭潭城西六十里，古有云湖翠微里。逶迤南干下东安，四十八面龙山起。涟江邵水老龙涎，玉箫金管望中畴。韶姑一脉两悠悠，长青对出湖中比。”
后来，有青、白二龙在云湖相斗，兴风作浪，导致堤溃，水退湖涸，变成一片沼泽之地。诗中写道：“湖内湖外高低一，一溃湖倾湖尽出。湖外田庐积沙长, 湖中现出高腴地。绵绵禾黍水乡平, 平分一涧古湖脉。截断地中地上行, 左荫三千右八百。”
清代湘潭诗人张九键《云湖》诗云：“五湖涉尽泛云湖，云湖风景五湖无。五湖壮处波涛恶，云湖云过情舒敷。小湾曲屿容舟入，浮青叠翠难形摹。湖形如环一面缺，传说土蛟固斗决。一蛟蠖屈潜其身，一蛟野战争其穴......”诗中叙述了云湖的沧桑变迁，描写了传说中蛟龙相斗导致堤决湖涸的情景。
下云湖桥，过石井铺，东行数华里，进入山塘湾，便到了王闿运的故居湘绮楼。这里距韶山冲40多华里，清朝、民国时期均属湘潭县七都，韶山冲七都七甲，石井铺为七都十甲。
对于韶山一带的山山水水，王闿运自然是非常熟悉的。因为光绪《湘潭县志》被称为“名志”，作为主修，他亦因此享誉方志界、史学界。殊不知，正是因为他亲历韶山，并以与《水经注》相类似的笔调描绘韶山，才使该志熠熠生辉，垂名青史。
距山塘湾数华里的云湖桥七里铺，是毛泽东走出乡关的必经之地。毛泽东早年求学和参加革命，往返于韶山、湘潭、长沙之间，必经王闿运故里七里铺，并时常投宿于此。
文星高照，才高八斗
毛泽东与王闿运文气氤氲，才高八斗。用乡下人的话讲，叫“文曲星下凡”。他们从小胸襟开阔，抱负远大。王闿运“高文一何绮”，自诩“天开文运”，自命不凡；又以救天下为己任，书剑飘零，教诸弟子“医民救国”，纵横天下；毛泽东更是文韬武略，以“改造中国与世界”为使命，立志拯救劳苦大众，经天纬地，济世安邦。
晚年王闿运
王闿运与毛泽东皆善诗词对联，所撰联语甚多，大多已收入各种版本，不必赘述。不过，其中有些对对子的故事妙趣横生，耐人寻味，却又鲜为人知。
相传王闿运晚年居山塘湾时，有次到姜畲街上走走，有人故意戏弄他，出上联，要求其对下联。出对人说：“有木也是桥，无木也是桥，去掉桥旁木，添女便是娇，娇娇逗人爱，人都爱女娇。”王闿运不假思索，答道：“有米也是粮，无米也是粮，去掉粮旁米，添女也是娘，老娘不爱娃，老娃不爱娘。”一副拆字联，信手拈来，对仗工整，闻者无不叫绝。
毛泽东也爱对对子。1907年，萧三读完八年私塾后，考入父亲萧岳英任教的湘乡县立东山高等小学堂。1910年秋，17岁的毛泽东来到东山高等小学堂读书,与萧三成为校友。一天，毛泽东获悉萧三手里有一本《世界英雄豪杰传》，便前往借阅。
萧三说：“我的书，有三种人不能借。”毛泽东试探道：“敢问是哪三种人？”萧三说：“无真才实学者不借，庸庸小人者不借，三嘛，我出联而不能答者不借。”毛泽东一听乐了，便叫萧三出联。萧三说：“我这书里讲的可都是英雄豪杰呀！你听着，上联是这样的：目旁是贵，瞆目不会识贵人。快对，快对！”毛泽东随口答道：“门内有才，闭门岂能纳才子？”萧三佩服得五体投地，连忙双手将书捧到毛泽东跟前。
王闿运与毛泽东性情诙谐，不拘小节，有时不修边幅。王闿运狂傲不羁，敢以书生傲王侯，嘻笑怒骂皆为文章，有东方朔之誉；毛泽东谈笑风生，“指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯”。
太平天国时期, 王闿运是胡林翼、曾国藩大营的座上宾,尝点评二人领军的风格,云:“胡军煦煦如春,曾军凛凛如秋。”洵为的论。王闿运一度入曾幕,因政见不合而离去，竟赋诗云:“独惭携短剑，真为看山来。”不辞而别。湘军水师统帅彭玉麟,与王交情甚深。姑不论谈艺论文的深契，甚至彭玉麟深藏在心的情史，“夺得小姑回”，“一 腔心事托梅花”云，必读湘绮的诗文书札才能解密。
王闿运当年会试败北，直到耄耋之年,方由清廷特授翰林,他为此写诗自嘲:“愧无齿录称前辈,喜与牙科步后尘。”“牙科” 者，谓光绪三十二年（1906）第二届留学欧美毕业考试，毕业于美国菲力德非医学院的牙科博士徐景文考列一等,赐医科进士出身。该联运用“今典”妥帖，一时成为谈资。
民国肇造,袁世凯请王闿运做国史馆馆长,先亲往请益,雪夜谈史,宾主尽欢。王闿运过新华门，喊了一声“新莽门”, 侍者色变，不敢接话。杨度拜王闿运为师,居心为王识破,谓杨度“以慕名之心转而慕利，师我者亦以名也,非求益者也，名粗立则弃余如遗矣”，百年之后,容有异词焉。
置身民国与清朝之间的王闿运，常常出语惊人。某年元旦，昔日小友、当时议长谭延闿，上门贺节，着西式礼服，王闿运出门相迎，自视则棉袍马褂，乃笑曰：“同是胡服。”令人莞尔。
王闿运前半生所遇湖南人,改变了中国，后半生所遇湖南人，亦改变了中国。他不像毛泽东改变了中国、改造了世界，只是尽其一生,葆其赤子之心，未去改变“天开文运”的自己。
两人都有殷殷桑梓之情
美不美，家乡水。清清云湖水，曾经养育了多少云湖骄子，也牵动着多少在外的游子。
王闿运与毛泽东都有着浓浓的家乡情结，都在故乡留下了足迹，也留下诗文佳构。
王闿运祖居云湖桥石牛塘，晚年在距此数华里远的山塘湾兴建湘绮楼，并在湘绮楼度过余生。其早年由外地回乡省亲时，途经祖居地，曾作《石牛塘途中作五首》。其序曰：“余先世卜宅石牛塘，近三百岁。庚戌（清道光三十年，1850）经行，曾赋长句，至今二十年（同治九年，1870），为族子所卖，先不相告也。既无求田之志，兼少买山之资，蹦躅门前，感怀灌灌。”其诗曰：
故宅沿明代，艰难托子孙。
石牛空识主，驷马不容门。
荏苒人先老，苕亭屋尚存。
寒塘休照影，青鬓晓霜繁。
王闿运在序中提到的“庚戌经行，曾赋长句”，指道光三十年（1850）其回乡祭祖赋诗之事。是年，王闿运19岁，应县试，以第一名中秀才，也算是光宗耀祖。他回到云湖桥祭扫祖墓，却看到民生凋敝，故宅九栋皆倒，仅余三椽，昔日“九塘七湾十三坝”的王家庄业斥卖殆尽，宗门衰落，多不能自存，唏嘘不已，于是作古风《石泥塘行》云：
北风吹雨山沥沥，远树空蒙冻云涩。
泥深踯躅不得前，暂避茅檐转愁急。
我来投宿无所投，荒村寥落经深秋。
此乡先世旧卜宅，良田华屋皆虚丘。
闻道朱楼盛东陌，当时台榭生颜色。
......
道旁衰病头白翁，强说南巡盛时事。
吾宗衰薄盖有由，抚时感事增烦忧。
频年水潦荡荒土，沟壑冻馁无入收。
夫夷兵革斗未息，浔梧夜鬼声啾啾。
天心无气颇萧瑟，慎须酝酿调燮谋。
悲吟苦夜不能道，暮色苍茫生远愁。
王闿运一生作有两篇《石泥塘行》，皆为名篇，近代诗坛称之为前、后《石泥塘行》。此篇为《前石泥塘行》，诗中以湘潭移风王氏家族兴衰为线索，叙述鸦片战争至太平天国起事十数年的一代变迁，哀感顽艳，既惹人黍离之悲，亦可存湘潭经济社会变迁之史料。“悲吟苦夜不能道，暮色苍茫生远愁”，好一个“远愁”，国事蜩螗、家道兴替，已无所不包，而忧愁弥漫无际。
毛泽东少年大志，立志改造中国与世界。云湖桥是毛泽东离开韶山外出学徒与求学的必经之路。清朝末年、民国初年，由韶山到湘潭，走水路须由银田寺乘木船过云湖桥，经湖江口进入涟水，再进入湘江，抵达湘潭十八总沙湾；如由湘潭返韶山，一般先走水路，从湘江码头乘船进入涟水，至姜畲老街上岸，然后步行十华里，抵达七里铺，稍事休息，继续步行，经银田寺、竹鸡塅回到韶山冲。
东汉文学家王粲《登楼赋》云：“人情同于怀土兮，岂穷达而异心。”自古以来，乡情乡恋、乡愁乡思是人们的一种恒久情愫。走出韶山冲的毛泽东，曾发出“我自欲为江海客”的豪言壮语。然而，他始终满怀对韶山父老乡亲的深情眷恋，怀着对韶山青山绿水的不尽依恋。
1909—1910年，毛泽东由父亲送到湘潭沙湾宽裕粮行学徒。当时，他深感弃学就商前程暗淡，心情很不愉快；每天要给吸叶子烟的师傅点纸煤儿，更是沤气。沙湾位于湘江之滨，河边均为沙洲，附近有一处码头叫源源码头。毛泽东触景生情，写下一首小诗，抒发了自己对人生未来的思考：
沙洲对沙洲，源源不断流。
人住人脚下，何日待出头？
1910年秋，毛泽东离开韶山前往湘乡县东山高等小学堂求学，开始走向外面的世界。离开韶山时，他给父亲留言：“孩儿立志出乡关，学不成名誓不还。”
1916年6月26日，在湖南第一师范读书的毛泽东，闻母病，心急如焚，由长沙经湘潭、云湖桥返回韶山，抵达韶山的东大门银田寺。急欲回家探母时，却逢天不作美，阴雨绵绵，加之南北军阀混战，兵士充塞于途，只好夜宿银田寺。夜里，他写信给同窗好友、萧三的哥哥萧子升，描述一路所见所闻：“今朝九钟抵岸，行七十里，宿银田寺。一路景色，弥望青碧，池水清涟，田苗秀蔚，日隐烟斜之际，清露下洒，暖气上蒸，岚采舒发，云霞掩映，极目遐迩，有如画图。”
第二天清晨，毛泽东归心似箭，自银田寺步行赶往韶山冲。到达韶山冲时，天气放晴，他喜不自禁，仿佛觉得慈祥的母亲就在面前。放眼望去，确如信中所写，一路景色，弥望青碧，池水清涟，田苗秀蔚，云霞掩映，有如一幅图画。
一介书生写给同窗好友的这封信，辞藻华美，堪称毛泽东笔下罕见的“旅游散文”。这段优美的文字，被认为是毛泽东一生中唯一一篇写景抒情的散文，生动描绘了韶河流域的美丽景象，与王闿运笔下描绘的“潭连商旅，水陆津途”“旷敞靡迤，弥望平远”的云湖美景好有一比。
1919年10月，毛泽东的母亲文素勤病逝，毛泽东回到韶山，挥泪撰写下《祭母文》和两副挽联。其中一副挽联写道：“春风南岸留晖远；秋雨韶山洒泪多。”
1921年春，毛泽东回到韶山过年，动员弟妹舍弃家业，外出革命。1925年2月，毛泽东携妻儿回韶山开展农民运动，创办夜校，成立中共韶山党支部。1927年1月，毛泽东回韶山考察农民运动，临别时，有人问他：“润之，你几时再回来？”毛泽东斩钉截铁地回答：“打倒帝国主义封建主义需要几十年。三十年革命不成功，我毛润之决不回来见乡亲！”此时的毛泽东，已经是一位叱咤风云的革命家，“以天下为己任”的政治家。
北大学者翰毓海在《五百年来谁著史》著述中论及历史学家黄仁宇的思想变化时写道：“毛泽东是个伟人，他有超强的行动能力和无比远大的理想。——他是这样非凡的人物，在异常的时代，以极端的手段去对抗反常的局势。”
当年毛泽东笔下云蒸霞蔚的银田镇，原本辖地甚大，确乎涵纳今日韶山城市地带。从1947年至1949年，清溪、银田两乡合统称清田乡以银田寺为乡政府所在地的史实看，相对于往昔闭塞的韶山冲，那时舟马换乘的水陆驿站银田小镇，是毛泽东从少年到青年窥见中国社会的第一扇门窗。2006年12月，在芷江侗族自治县档案馆发现的《湖南省立第一师范学校职员学生一览表.民国四年八月》第九页“二级三班”一册中，明确载明其学籍为“毛泽东、润之、湘潭……”
毛泽东1959年6月回韶山（左为老师毛宇居）
1959年6月25日，毛泽东由湘潭乘坐灰色吉姆小车，途经七里铺、银田寺、竹鸡塅等地，回到阔别32年的故园韶山。一路上,他抽着烟，一言不发地望着窗外的风景。“日头落山四山黄，牛婆子带崽过荒塘。牛婆子舍不得荒塘草，牛崽子舍不得奶子娘，七十岁游子思故乡......”30多年前，他对乡亲们许下的诺言又回响在他的耳际：“三十年革命不成功，我毛润之决不回来见父老乡亲！”
而今，他终于回来了！
毛泽东上山给父母拜坟，察看故居，走进毛家祠堂，追忆早年生活，畅游韶山水库。然而，他更多的时间是在深入群众，深入实际。他接见群众3000多人，握手3000多次。他吃农家饭菜，喝烟熏茶，讲韶山土话，是那么的开心。他走在故乡的小道上，站在溪边小桥上，眺望巍巍韶峰，呼吸着家乡的新鲜空气，怡然自得。那天晚上，他挥笔写下了《七律.到韶山》：
别梦依稀咒逝川，故园三十二年前。
红旗卷起农奴戟，黑手高悬霸主鞭。
为有牺牲多壮志，敢教日月换新天。
喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕烟。
毛泽东1959年6月的韶山之行，是一位学有所成的农家学子的故乡之行，是一位胸怀高远的游子的故乡之行，是一位激情澎湃的诗人的故乡之行，更是一位成就千秋伟业的人民领袖的故乡之行。
齐白石为他们搭起一座桥梁
毛泽东与王闿运之间，有一座桥梁，那就是齐白石。
国画大师齐白石
齐白石（1864—1957），派名纯芝，小名阿芝，名璜，字渭清，号兰亭、濒生，别号白石山人，现代书画家、书法篆刻家，二十世纪中国画艺术大师，二十世纪十大书法家之一，世界文化名人。齐白石1864年1月1日（清同治三年癸亥冬月廿二日）出生于湘潭县白石铺杏子坞，1957年9月16日（丁酉年八月廿三）病逝于北京。其主要作品有《墨虾》《牧牛图》《蛙声十里出山泉》等，著有《借山吟馆诗草》《白石诗草》等诗集，出版有三卷本《齐白石作品选集》《齐白石山水画选》等画册。
在年龄上，毛泽东、齐白石、王闿运之间依次相差30岁，呈等差级数，形成了一个等边三角形；在空间上，他们老家的居住地形成了一个等腰三角形，王闿运老家云湖桥距齐白石老家白石铺、毛泽东老家韶山大约分别为60华里。
在人物关系上，毛泽东与齐白石是同乡，两人交往密切；齐白石是王闿运的学生，两人有直接交往。毛泽东与王闿运虽无直接交往，但因为有齐白石这座桥梁，他们之间的关系似乎变得紧密了。再加上他们的个人成就和影响力均为外界所景仰，在湘潭近现代史上赫赫有名，于是被誉为“湘潭三杰”“巨人金三角”。
齐白石于1877年开始学做木匠，次年改学雕花木工；1888年，弃凿学画，先后师从萧芗陔、文少可、谭溥学习画像；1889年，师从胡沁园、陈少蕃学习绘画和诗文；1899年，师从王闿运学习诗文。1902年，齐白石出游陕西、北京、江西、广东、广西。1919年，定居北京，从陈师曾劝，始行变法；1926年，任教于国立北京艺术专门学校；1946年，赴南京、上海举办个人画展，并任北平艺专名誉教授；1949年，当选为中华全国美术工作者协会委员；1952年，获聘为中央美术学院名誉教授、中央文史馆研究馆员、北京中国画研究会主席、北京中国画院名誉院长；1953年，当选为中国美术家协会主席。
齐白石老师王闿运的出身与经历则截然不同。清咸丰二年（1852），王闿运中举人，曾应聘在权臣肃顺家中教读，甚被尊崇。肃顺被杀后，王闿运撰《祺祥故事》，为其鸣不平。太平军起义时，曾参曾国藩幕。《中国文学家大辞典》称：“闿运为人恬淡洒脱，言行警拔，门生满天下，举世仰为泰斗。诗文称天下第一，好治经学，以致用为主，尤长公羊之学。”王闿运主讲多所书院等，门生满天下，知名者甚多，齐白石便是王门弟子中卓具建树的一位。
齐白石最早认识王闿运是光绪二十五年（1899），那年正月，他由龙山诗社社友张登寿介绍，慕名去湘潭县城拜见王闿运。齐拿了自己的诗文及字画、印章，请王先生评阅。王接受齐白石的“见面礼”之后，对齐说：“你画的画，刻的印章，又是一个寄禅黄先生啊！”寄禅先生，就是湘潭有名的和尚诗人八指头陀，俗名黄读山，自称黄庭坚的后裔，出家后取法名敬安，法号寄禅。寄禅出身贫寒，靠自己发愤读书，苦学成名。为表示一心供佛，曾烧掉两个指头，自号“八指头陀”。王闿运将尚未出名的齐白石比作寄禅，算是十分高的评价了。
齐白石正式拜王闿运为师后，得到王的指点，潜心学习诗文，艺术大进。当时，木匠齐白石与铁匠张登寿、铜匠曾招吉，被称为“王门三匠”，成为艺坛佳话。
王闿运与王门弟子（彭伟湘/画）
1906年秋，齐白石由广东回到老家（三出三归）,以其教画收入，在湘潭县茶恩寺附近的茹家冲购买了一栋旧式瓦屋，取名“寄萍堂”,并请王闿运写了“寄萍堂”的横额。齐白石十分珍异这块匾额，定居北京后，还将此横额带去悬于堂屋。此后，屡次搬迁，他都把王闿运写的这块匾额视为珍物保存。
同年，清迋特授王闿运翰林院检讨，加侍讲衔。民国二年（1913），任国史馆长，兼任参议院参议。不久，归卧于湘绮楼。民国五年农历九月二十四日（1916年10月20日），王闿运在云湖桥山塘湾去世，享年83岁。其生前自撰挽联云：
春秋表仅传，正有佳儿学诗礼；
纵横志不就，空留高咏满江山。
获悉老师王闿运逝世，齐白石闻讯悲痛不已，专程前往山塘湾湘绮楼祭奠，放声痛哭，并撰挽联一副，悬于灵堂：
才识信河岳钟灵，著述等身，千秋合有鬼神护；
诗文本圣贤余事，芜篇点定，一诺难忘师弟恩。
王闿运去世时,毛泽东已经23岁了,尚在湖南第一师范读书。因为他们缺乏交往，没留下片言只语，所以从现有资料中找不到他写的关于王闿运的挽诗挽联。
但是，毛泽东是知道王闿运的，对这位大人物仰慕不已。大约1918年，毛泽东写了一封信给在北京任教的老师黎锦熙，信中大意是，希望老师身在北京，但不要像王闿运那样，被窃国大盗袁世凯所罗致。此前，王闿运因为学杨度的斡旋，曾担任袁世凯国史馆馆长。
1949年以后，毛泽东与王闿运的学生齐白石保持着密切的交往。三大战役结束，国民党在撤出北平之前，对文艺界人士采取了一系列攻心政策，希望他们也一同离开北平。远在西柏坡的毛泽东等中共领导人，对北平文艺界人士给予高度关注，派出田汉等进行慰问。国民党对齐白石进行恐吓、利诱，想诱逼他去台湾。在万般无奈之下，徐悲鸿给齐白石捎来了中共和毛主席的慰问，齐白石当即决定留在北平，为新中国贡献自己的艺术才华。他出席了第一次中华全国文学艺术界代表大会，并当选为中国文联委员；1949年7月21日，齐白石以无党派人士身份出席中国人民政治协商会议；10月1日，他又应邀出席了开国大典。
1950年春节刚过不久，毛泽东邀请齐白石去中南海做客，品茶赏花，留他共进晚餐，畅叙情谊。餐桌上摆的是富有湖南风味的家乡菜肴。毛泽东和齐白石边吃边交谈。毛泽东说，我们是同乡，你的名字叫纯芝，我的名字叫润芝，我们都有一个“芝”字。听了毛泽东一番风趣的话语，齐白石情不自禁地笑了起来。毛泽东接着说:“听说国内不少收藏家收藏你的字画，我也是白石艺术的爱好者。”
回到家里，齐白石从自己的压箱之作中挑出两件精品赠送给毛主席：一件是1937年写的一副篆书对联：“海为龙世界；云是鹤家乡。”另一件是1941年画的一幅精品《苍鹰图》，画上，巨鹰独立，叱咤风云，大气磅礴。这是齐白石平生最得意的作品，特意呈送给毛泽东，以表示他对毛主席的敬佩与爱戴。
1950年3月的一天，毛泽东再次邀请齐白石到香山双清别墅散步、赏花。毛泽东亲切地对齐白石说：“关心和爱护民族文化艺术是我们共产党人的历史责任。也是中华艺术家的文化使命，希望先生举旗而呼，鼎力为之。”齐白石真诚地回答：“知我者主席也，恭敬不如从命。”
1953年，北京文化艺术界200余人参加“齐白石90岁生日庆祝会”，文化部授予齐白石杰出的人民艺术家称号。毛泽东特地送来湖南特产茶油寒菌，一对湖南特制的长锋纯羊毫毛笔，一只东北野人参和一架鹿茸，祝愿他“福、寿、康、宁”。
1957年9月16日，齐白石在北京医院逝世，享年97岁。弥留之际，他留下遗言：“将自己珍藏的字画、作品和用过的东西全部献给毛主席，献给自己的国家和人民！”
作为王闿运与毛泽东之间的“桥梁”，齐白石与毛泽东既是同乡又是忘年交，他们之间的友谊是人民领袖与人民艺术家的情谊，历久弥新；同时，也使毛泽东与王闿运的“关系”变得更为紧密，耐人寻味。
赵志超诗《贺湘绮楼诗社换届》（李志明书）
写于2024年1月6日
修改于2024年8月21日
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