精华热点 我看道德经 文/ 刘彦强
一．墙外人看墙里花
《道德经》是什么著作？这问题问的是否有点幼稚？
你还别说，这个问题还真的值得探讨。
联合国教科文组织统计，《道德经》是仅次于《圣经》的被翻译成外文最多，印刷量最大的文化名著。
《圣经》的传播依靠的是近代西方列强对外的侵略扩张，以及与之相伴随的基督教的传播和教徒的需要，《道德经》靠什么？靠它内容的博大精深。
美国学者蒲克明曾预言《道德经》是未来大同世界家喻户晓的一部书，他说：“当人类隔阂泯除，四海成为一家时，《道德经》将是一本家传户诵的书。”
与这位美国学者相一致的是德国前总理施罗德，他曾在电视上呼吁：“每一个德国家庭都应该买一本中国的《道德经》。”
看看，即使《圣经》有那样强大的政治背景和宗教势力支撑，但也没有达到让一个发达国家的总理呼吁全国“每一个家庭都应该买一本”的程度。
是什么让《道德经》具有这么大的魅力？
被认为是西方现代哲学的开创者的尼采这样说：“《道德经》像一个永不枯竭的井泉，盛满着宝藏，只要你放下水桶，宝藏就唾手可得。”
“只要你放下水桶，宝藏就唾手可得”，这就是《道德经》的魅力！
换一个角度理解尼采的评价，人们无论从那个角度阅读和研究《道德经》，都能够获得自己所需要的“宝藏”。能够获得这一殊荣的著作，外星人那里有没有我不知道，但地球人从古到今就只有一本，这就是《道德经》！
也正因为不同的人会从《道德经》中获取不同的“宝藏”，所以不同的人从自己所得的“宝藏”出发就判定《道德经》是怎样一本书。
所以，你要问《道德经》是什么著作，这还真的没办法回答，只能说：“仁者见仁智者见智”，没有“英雄所见略同”，只有“言者大相径庭”，但都各有其理，各得其妙。
其实这种各有其理，各得其妙的情况，老子自有预见。
老子在《道德经》第一章就说他的《道德经》：“玄之又玄，众眇之门”。“众眇”者，不同的“宝藏”也。
二．见仁见智说众眇
“众眇”之首，《道德经》是一部社会治理的著作。
据说，老子离开当时最为繁华的中原地区而骑牛西去，走到函谷关时被名叫喜的函谷关尹留住，恳切的请求他把自己的治国思想写出来，于是就有了五千言的《道德经》。
为什么要从繁盛的都城到人烟稀少的西部去，民间相传说是要去“化胡”，但我想，大概是对当时的周王朝及其诸侯绝望了吧，想离开伤心之地。
所以，他给尹喜留下的，一定是他对国家社会的看法。
首先将《道德经》理论用以治理国家的是西汉，其次比较著名的是唐初，分别成就了中国历史上最有名也是最真实的两个社会盛世，“文景之治”和“贞观之治”。英国的科学史家、两次诺贝尔奖得主的李约瑟博士强调：“说道家思想是宗教和诗人的，诚然不错，但是它至少也同样强烈地是方术的、科学的、民主的，并且在政治上是革命的。”（李约瑟：《中国科技史》）。
我读《道德经》，很赞成李约瑟博士说《道德经》是“科学的、民主的，并且在政治上是革命的”的说法。读者朋友会在我《白话道德经》中看到我的逐章说明。
“众眇”之二，《道德经》是一部教人修身养性的著作。
把《道德经》看做是个人修身养性做人处世的著作，这种看法其实与认为是政治著作是相通的。因为治理社会是领导人负责的事情，《道德经》作为政治著作必然要向领导人提出建议，这些建议就包括领导人应该怎样做好自己，怎样处理自己与他人（群众）的关系。这些内容自然可以看成是教人如何修身养性做人处世。这一方面，古今有很多人写了很多著作进行说明，即使国外，也有很多著名学者为《道德经》提出的做人处世原则所折服。如美国哈佛大学教授约翰高认为：“《道德经》的意义永无穷尽，通常也是不可思议的。它是一本有价值的关于人类行为的教科书。”
“众眇”之三，《道德经》是一部哲学著作。
我们知道，老子是中外历史上唯一一位因一篇五千言的文章而被称之为最伟大的哲学家的人。国内的主流学者就是从哲学著作角度解读道德经的，并认为老子是主观唯心主义的辩证哲学，这在我看来是绝对错误的。在我看来，老子不但不是主观唯心主义哲学，相反，是唯物主义辩证哲学，并且，他的唯物主义辩证哲学在很多方面比马克思主义的辩证哲学还要高明很多，非常值得今人研究学习。如在世界本源问题上，老子坚持了辩证法，而马克思则陷入了形而上学。
对《道德经》哲学思想的评价，西方远比我们高得多。德国哲学家海德格尔在他的著作《语言的本》中说：“老子的‘道”能解释为一种深刻意义上的‘道路’，即‘开出新的道路’，它的含义要比西方人讲的‘理’、‘精神’、‘意义’等更原本……”。英国当代哲学家克拉克更是这样说：老子哲学的作用“体现在：挑战过头的启蒙理念精神、非此即彼的简单化思维原则，提供新话语、新洞识、新范式，影响西方人的思维方式以及个人选择与生活方式，替代唯物主义与彼岸宗教信仰，并引导我们树立生态化精神的态度，有助于西方人对灵肉二元论的克服和整体精神态度的转变。”
“众眇”之四，《道德经》是一部道教经典。
比较有意思的是，老子是最彻底的唯物主义者，《道德经》依其“道生于无”的世界本源说彻底且坚决的排除了“神”，但后世的人们却因为对他的敬仰或者不理解把他奉为神，进而创立了道教。随着“道家”变为“道教”，老子本人也变成了无所不能的太上神（太上老君），并且由他一气化为道教的三清祖师。
不管我们对位列世界第四大宗教道教怎样认识，由《道德经》生发出来的道教思想却蕴含着《道德经》的民主观念，甚至革命的思想。道教初创，其集大成者张陵的侄子张角就利用道教理论组织了轰轰烈烈的黄巾起义，企图以民众的“黄天”代替皇权的“苍天”。时至今日，人民群众中还普遍的流传着这样的说法：“道士逢盛世而隐匿，逢乱世而出山”。德国社会学家、古典社会学奠基人马克斯.韦伯在《儒教与道教》一书中说道：“事实上，在中国历史上，每当道家思想被认可的时期，经济的发展是较好的，社会是丰衣足食的。”他还说道教“不仅体现在看重个体生命，也体现在看重社会整体的生计发展。”
就此而言，我以为，在传统社会里，道教虽然不如儒教与佛教那样受统治者欢迎，但道教的对社会进步的实际作用却是其他任何宗教所不能及的。
“众眇”之五，《道德经》是一部科学理论著作。
众所周知，哲学是科学的科学，对具体科学起指导作用。正因为《道德经》是彻底的辩证唯物主义哲学，所以它对自然科学的发展有着其他哲学派别不能起到的指导作用。在这个问题上，国人的见识远远不如西方人。
德国哲学家谢林在《神话哲学：中国哲学》中指出：老子哲学是“真正思辨的”，“完全地和普遍地深入到了存在的最深层”。他甚至说：“道不是人们以前翻译的理，道是门。”是为人们认识世界开启的一道大门。
美国著名物理学家约翰.惠勒则说：“现代物理学大厦就建立在一无所有上，从一无所有导出了现在的所有。（西方人）没想到的是，近代西方历经数代花费大量物力财力才找到的结论，在中国的远古（老子哲学）早已有了思想的先驱。”
比利时学者、耗散结构理论创始人，诺贝尔奖获得者普利高津指出：“道家的思想，在探究宇宙和谐的奥秘、寻找社会的公正与和平、追求心灵的自由和道德完满三个层面上，对我们这个时代都有新启蒙思想的质。。”
众眇之六，《道德经》是政治经济学著作。
英国学者j.霍布森在他近作《西方文明的东方来源》中称道德经就是中国的“政治经济学”。英国当代哲学家克拉克说：“现代经济的市场原理就是源于《老子》的无为而治”。美国研究中国经济的专家邓正莱（jaesa.dorn）在《中国的前程：市场社会主义还是市场道家？》一文中指出：“中国的出路，通过缩小国家的权力、扩展市场的规模来走向天道自由主义政治秩序。我认为这个答案就是天道自由主义。”
众眇之七，把《道德经》看成是管理科学。
美国管理学大师艾博契特所着《二十二种新管理工具》一书引用了《道德经》的 “善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力”之后议论说：“讲这几句话至今已有二千年历史，它代表见识不凡的管理者长久以来都在努力，但仍未有人能够趋近这种道的境界。从某种意义来看，管理者的历史，也就是试图实践这项基本观念的历史。”日本“经营之神”的松下幸之助更是在回答“你的经营秘诀是什么”时强调：“我并没有什么秘诀，我经营的唯一方法是经常顺应自然的法则去做事。”
三．千古世界独一人
上面所说对《道德经》的七种看法都是比较大众化的看法，还有一些小众的，我就不说了。但仅就这七种而言，《道德经》也足够是一部奇书，一部至今没有可及之书的奇书。而老子也因为这一部奇书成为千古中外第一奇人。
当所有的人都还在迷信神仙（上帝、真主、女娲、盘古）创造世界与人的时候，他怎么就能够洞察世界，提出“道生于无”，“道生万物”的结论，彻底否定神的存在？
直到二十世纪，当所有的哲学派别还在“有”的范围内争论先有物质还是先有意识的时候，当物理学还苦苦寻求物质从何产生的时候，他却怎么会在两千年前就已经天才的提出了“无中生有”的科学理论？
当奴隶社会向封建社会过度时期，所有的人都迷信专制制度，对君王顶礼膜拜的时候，他怎么就能提出“无为而治”的民主思想，指出最好的社会就是老百姓不知道有统治者存在的社会，主张让老百姓充分自主的管理自己？
当所有人的思维还都停留在非此即彼的形而上学中时，他怎么就能提出阴、阳、合的三段论式，并据此提出知雄守雌的矛盾转化论？而且，他的三段论式被两千多年后一个德国人所继承，创立了肯定（阳）、否定（阴）、否定之否定（合）的新三段论式，建立了对立统一的辩证法哲学。这个人就是马克思的导师，名字叫做黑格尔。
……。
老子是个奇人，奇怪到人们甚至认为他不是人，而是神！一百多年前，德国人尤利斯噶尔写了一本书：取名叫《老子的书----来最高生命的至善教诲》，书中说：“老子已不再是一个人,不再是一个名字了。老子，他是推动未来的能动力量，他比任何现代的，都更加具有现代意义，他比任何生命，许多许多生命，都更具有生命的活力。”
老子是个奇人，奇到人们都认为他“玄之又玄”，孔子说他玄到“学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化”。
老子是个奇人，他的《道德经》是一篇奇文，奇到让美国科学家威尔杜兰在《世界文明历史》中说：“或许除了《道德经》外，我们要将焚毁所有的书籍，而在《道德经》中寻得智慧的纲要”。
老子是中国的奇人，更是世界的奇人，人类的奇人。老子的《道德经》值得我们永远研读。
老子“玄而又玄”，《道德经》“玄而又玄”，而我只是个愚昧的憨傻，自知无法理解老子。但我又是崇拜老子的痴人。因为憨傻，所以不带情欲的痴读《道德经》，感到很多专家对它是有意或者无知的曲解老子。于是，我就憨傻的想说出自己理解。
因为老而憨傻，愚而且痴，故而说的憨话傻话愚论痴论希望大家理解。
2024年7月30日再修改
作者简介
刘彦强，笔名憨子，网名草根，中学高级教师。从事高中思想政治教育近四十年，为全国知名学者型政治教师，曾在省级以上教育刊物发表教研论文180余篇，主编出版《青少年心理行为咨询》丛书、《中学思想政治课学习指导》丛书，《学习心理学》专著，《咸阳人》《坡刘村志》、等书，另有主编或参与主编的多种教辅读物发行全国。教学之余涉猎散文诗歌和短篇小说，有百余万言杂谈以及诗词散文见于多种刊物。有《佳儿传奇》、《生死孽缘》《善才的困惑》《屈原的屈冤》等小说问世。
