《闲话文化基因》 

邵孔发

        一者，先天性。

        人类是文化动物，拥有文化基因。这是人类有别于动物，成为今天人类的根源。

        儒家认为人的文化基因带有先天性质，属于人的本能。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心 ，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”（《朱熹·四书集注·告子上》）“由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”“人之有是四端也，犹其有四体也。”（《公孙丑上》）仁义礼智是人之为人的文化基因，故人类拥有仁爱，坚持正义，崇尚文明。

        二者，学习性。

        动物的生活讲求技能重复与熟练。人类持续记录既有知识，教育赋予下一代唯一重要使命是学习知识，开发创造力。人类且需终身学习，学习使命伴随生命始终。

        一代代持续不断地习得，最终文化精神内化为人的基因、潜在能力，或者说本能。文化能力随人类发展而发展，随人类强大而增强。最终，人类成为宇宙的精华，万物的灵长，主宰了人类星球。

        三者，创造性。

        人类文化基因的核心在于创造性，将创造看作人的最大价值，这在其他地球动物中是难以见到的。这种强烈的创新精神，不断为人类自身及其社会带来质的变化。人类创造语言、火、工具、文字……，使得人类进化呈几何级数飞跃。

        早期人类为找到较好生存环境，其迁徙路线，由苦寒之地而温暖之乡，逐水而居，由分散而聚落，由乡村而城市。人类脚步前行的方向就是人类文化的方向。

        动物仅求存活，社会形态恒久不变；人类是精神动物，文化基因中的创造性推动人类社会形态不断转型。人类历史由原始公社到奴隶社会到封建社会……，既因社会生产力发展，又因人类的文化追求。在抗衡自然力量，抵御自然灾害面前，人类有了社会性组织。想要提高生产效率，进行高度社会化生产，人类有了社会化分工，有了工业革命。人类想要超越自身局限，产生了人工智能。

        四者，互动性。

        文化是个动态词语，人类自身携带的文化基因，促使人与生俱来地带有用自己的意识或意志去化他人、化社会的本能冲动。至于“文”是否正确，“化”的效果如何，则另当别论。于是乎文化在人与人、人与社会、民族与民族、国家与国家之间互动、互化。

        针对这种现象，有文化研究学者提出文化入侵概念：一指外来价值观的输入。文化影响与入侵通过理论著作观点和文化宣传，不断输入外来价值观与价值标准，使国人慢慢习惯以之作为价值观与判断标准。二指外来语言入侵。语言携带文化观念，有研究者指出，一个国家的外来语占40%以上，语言的使用与审美的要求就会变化，后殖民化时代的英联邦国家是例。

        历史上，中国遭遇两次外来文化（佛教文化和西方文化）大规模输入。佛教文化的输入比较成功，尽管有过几次毁佛运动，最终儒释道合流，三教合一，佛教文化融入中国文化。西方文化的输入，却与中国文化产生剧烈碰撞摩擦冲突，至今影响着东西方社会发展与走向。

        文化是形而上的，具有辐射性、穿透性。就文化史而言，似乎隐约显现快文化攻击慢文化，大文化压缩小文化，先进文化战胜落后文化的轨迹，可最终将回到道德文化本位这种高尚的文化轨道上来，这是由人类的文化基因决定的。

        五者，引领性。

        德国哲学家雅斯贝尔斯认为人类历史的“轴心期”从公元前800年至公元前200年，希腊、中国、印度同时实现了一次历史性突破，呈轴心式发展的态势。在北纬25度至35度之间，影响世界历史进程的先知、导师和圣人相继出现，“奠定了人类精神存在的基础，以及所谓的真正的人类历史”。文化引领人类社会发展进步，故人类社会发展具有方向性和目标性，观历史文化可知未来发展。

        人们无时无刻不在无形地接受文化熏陶，同时参与未来人类文化的建设与改造。未来社会呈现何种文化形态，人们以什么样的方式生活，取决于今人的文化与选择。

      作者简介

  邵孔发，教师、学报编辑。出版作品《襄水文集》《故园屐痕》《琅琊清影》。