十三

                       

   我们从前面举例的“孔孟思想”的很多学问中都可以看到，和“道家哲学”一样，事物的“合三为一”的逻辑属性毫不例外地都存在于其中。也正因为这个原因，所以无论是孔子，还是孟子，还是他们“儒家”学派的后代弟子们，都有一个习惯，在他们大多数的言论中，都喜欢使用“一分为三”或“三数列举”的习惯性思维分析问题。例如孔子在谈到交友时，就把朋友分成三类：益友、损友和诤友，他还一分为三地解释说：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”；谈到孝时，又把“孝”列有三种不可或缺的内函：尊敬、赡养、顺从；“在谈“忠”和“仁义”时，便在商纣王时代中列出三位代表：微子、箕子和比干来称之为“三仁”；谈到“贤德”时，便把春秋吴国的三位人物：泰伯、虞仲和季扎称之为最有德的“三贤”。还有很多“三”，如：“君子有三戒”，“君子有三畏”，“举一反三”，“一日三思”等。还有“三不亦…乎”、“三不”、“有三”，“三要”，“三无”，“三年不改父之道”，……等等等等，有很多很多的以“三”为题的话，这都是因为事物中具“合三为一”的自然属性所使然，是在人文习俗和政治文化上的必然反应。所以，我们可以看到这样一个现象：古今中外的很多的思想家都习惯于用“一分为三”或“三种分类”的思维方式来看待问题和思考问题，这种习惯其实在民间乃至整个中华文化和全世界都一样，都流行，尽管，这似乎只是一个主观上的做法，但这决不是偶然的，既合理且符合客观规律！

   

“合三为一”中的“第三方”

  从前面大量的举例和分析我们已经证明，事物都存在着“合三为一”性。我们都知道，事物内部都是由性质不同的相对立的一对主要矛盾的矛盾体所组成，矛盾的双方它们既相互对立，又相互依存。我们现在已证明，在这一对矛盾体之间，还存在着一个“第三方”，也就是“中”。它是联系这对矛盾彼此关系的“桥梁与纽带”，起到了使这对矛盾体能相互依存，又相互转化的中坚力量，正是这位“第三方”，与相对立双方达成了统一，并共同组成了事物的“合三为一”性。

  所以， 关于事物中的这个“第三者”，不仅仅是在哲学辩证法的原理理论上说明具有“中”的概念，在其它学科中也一样，如数学中的“零”，化学反应中的“催化剂”，物理学中的“中介”，如介质、压力、温度等；力学中的支点、平衡点等；分子结构中的中子，电学中的导体、绝缘体、磁场等等都具有“中”的特点。在社会学中，先进和落后总是少数，社会总是橄榄型的，中间大，两头小，中间的人群是社会的主体。……

    下面，我们重点来看看古代中外的思想家对待这个“中”又是怎么看的呢？与中国的老子、庄子、孔子等同时代稍晚一点的西方的苏格拉底、柏拉图和亚里士多德等都有不同程度的论述。并且，他们也都不约而同地认为事物都有一个“中”的问题，并把这一观念引入到了人的道德伦理中来。东西方的哲学家又不约而同地提出了一个叫做“中庸”的概念。孔子在《论语》中说：中庸就是不偏不易，中庸是道德中的最高境界，是一种君子之德；做事要把握两端，过和不及都不好。宋代理学家程颐解释说：“不偏之谓中，不易之谓庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”。古希腊“三圣”之一的亚里斯多德则在《伦理学》中说：中庸之德就是不过多，也不过少，不趋于两极端。

    孔子的孙子叫孔伋，字子思，他是。曾子的学生，也是孟子的老师，他写的《中庸》是我们儒家的经典之一，被宋代的程颐兄弟和朱熹列为“四书”之一，他继承了老子的思想，老子曾指出我们人类中婴幼儿的表情就是最自然天真的，是天性，是自然的中性表现。子思在《中庸》中说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；中庸者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物音焉。”婴幼儿在没有表情安祥的时侯就是“中”，人当有正常程度的喜怒哀乐时便是“和”的表现，是一种“率性”即天性的流露。无独有偶，西方的亚里士多德把人的情绪和喜怒哀乐等种种表现列出九条，再对每条进行了“一分为三”，一一列出了每条的三种不同的表现，即两极端的表现和“中庸”的表现。这九种“中庸之德”他描述如下：1，勇气，它介于恐怖与粗暴之间。2，节制，它介于极乐和拘泥之间。3，惠与，它介于奢侈和吝啬之间。4，壮大，为豪气和刻薄之间。5，大度，为傲漫与卑屈之间。6，温和，为盛怒和圆滑之间。7，谦让，它介于倨傲和畏葸之间。8，机智，它介于谐谑和鄙愚之间。9，友爱，为阿谀和简慢之间。他的说法不管对与否，其表达得是否确切，是否符合中国人的观念并不重要，重要的是他从人的表情中洞察出人性中的“中庸之道”，这种表述和中国孔子所提倡的伦理美德：“仁智礼义信，温良恭谦让。”等等如同一辙。

   从上可知，古今中外的思想家都认为事物中存在着“中”，而且把这个“中”看得极其的重要，子思甚至把它看成是:“中也者，天下之大本也！”，中外哲学圣人都把“中庸之道”和“中和”等看成是“天下之正道”，从伦理上认为是人性中的美德。

    其实，中外圣人们所说的“中”、“中庸”和“中和”等都是事物“合三为一”属性中的“第三者”，即“第三方”。

（待续  .    山水）