《闲话爱情》 

邵孔发

        一者，爱情的困难。

        古云：“千里姻缘一线牵。”婚姻是由月下老人选定好的。既然姻缘命定，以爱情为基础的婚姻自主便遭怀疑。“一见钟情”，表明爱的形象和感觉，事先被植入人的大脑，寻找爱情只是按图索骥。如此一来，爱情、婚姻成为人们完成上天设定的任务。

        理想主义者憧憬，美满的婚姻应以纯粹的互爱为基础；可现实中，即使双方出于真实满意的爱情，婚姻成功的多元因素——家庭、家族、种族、社会、政治、经济、宗教、伦理、道德、舆论、法律等还有待解决。纯爱情的愿望实现存在诸多制约性、局限性。

        美学心理上有“距离说”，距离会造成想象美大于现实美，鼓励城外的人拼命想冲进城去。预想往往比实行快乐，男子欲娶未娶、女子欲嫁未嫁的时候，其所感受的欢喜是最为纯粹而十全。

        爱情对象具有极大的诱惑力，爱情的追求超越理性，充满狂热，否则就不叫爱情。结果使任何随之而来的正式婚姻都带有一定的冒险性、实验性特征。

        美貌被追逐、争夺，故美貌是危险的；丑貌处于社会关注与欲望的视阈之外，遭人嫌弃，丑貌是安全的。因此，我国社会关于爱情的文化评价有两点倾向：一是爱情与灾祸有关，因而热烈的爱情是不幸的事。故我国高层次的艺术中缺少浪漫爱情，爱情悲剧占主导地位。二是有作为的人摒弃爱情，至少也得把爱情控制在功利合理的范围之内。超越了界限，即使再纯洁的爱情，女性也是“祸水”，夏桀的妹喜、殷纣的妲己、周幽的褒姒、唐玄的玉环，都是获得过君王爱情的美妇人，并以她们的爱情给世界带来巨大的灾害，留下刺人的传说。

        翻开世界艺术史，那里有多少爱就有多少悲剧。对美女海伦的爱引起了一场血肉横飞的特洛亚战争；美狄亚的爱葬送了她的亲人和她自己；奥赛罗之爱毁灭了爱本身；罗密欧与朱丽叶的爱造成了一座坟墓；还有维特、茶花女、安娜、……几乎所有最富于诗意的爱情都是悲剧性。

        对爱情而言，所谓绝对纯粹、专一、永恒的标准爱情在现实中是无法圆满的，甚至是不存在的。通过婚姻形式也难以绝对保证。因此，爱情成为人类永恒的追求。

        二者，性的尴尬。

        动物的性行为纯粹以繁衍、传递基因为目的，繁衍本能隐藏在性冲动的背后，是性冲动的动力，决定着性冲动。为生育强健后代，雌性只选择最强壮的雄性。雄性交配权争斗中，只能最强健者获胜，余则被残酷无情的争斗淘汰。动物的繁衍欲望大于生命，是生命存在的基本意义和追求目的，故雄性交配权争斗常以生命为代价。

        进化论研究发现，动物生命由其共同祖先“露卡”进化而来。由水生动物进化为鱼类，由鱼类进化为两栖动物，由两栖动物进化为陆栖动物，由陆栖动物而爬行动物而猿类而人类。人类由鱼类进化而来，水生鱼类卵生，体外受精；进化为陆生动物后，变为体内受精，胎生，造成繁衍的巨大困难。

        直立行走姿势进一步带来人类性生理性心理的改变。林语堂说：“我相信人类对于性欲方面的羞怯观念——这在动物是完全没有的——其原因也是由于这种直立的姿势。因为这种直立的姿势（造物主在创造万物的时候也许不曾有过这个意思）使身体后面的某些部分立刻变成了身体的中心，而本来是在后边的东西现在在前边了。”（《生活的艺术》）

        直立行走使人类性反应逐渐从发情期和嗅觉转移至视觉，繁衍本能被性欲视觉满意取代，人类进入看脸时代，性选择目的从单纯为繁衍体魄强健后代转向容貌美丽的性对象。从此，性情感关系中“色”起主要作用，如“食色、声色、色情、色胆”。性的视觉选择，导致“女为悦己者容”。 动物中的美丽偏重于雄性，人类的美丽似乎主要表现于女性，前者在于自然的进化，后者多少得力于文明的加工。

        繁衍本能是自然赋予人的天性，是家庭安全稳定、子女抚养责任的天然保障。视觉追求新鲜刺激，性的视觉维系会有审美疲劳，两性关系难以稳定。动物受生存环境制约，季节、食物影响，存在发情期与生育季节，数量增减由自然变化决定。柏拉图说：“人者，无羽毛之两足动物也。”《趣姻缘》里的丑角说：“人是不渴而饮，四季有性欲的动物。”弗洛伊德认为，性的本能冲动，“是一种从未肯定的成因”。（《精神分析概论》）为繁衍而性与为性欲而性，人的性行为发生本质变异，性目的迷失。

        三者，婚姻的变化。

        以为求爱的目的在于建造家庭，是对爱欲的曲解。恋人追求的目标是异性对象而不是家庭，家庭不过是两性为长期结合不得已才建立起来的互有的合法性形式。诚然，一旦家庭建立，双方对它还是珍视的，想要长久保持。然而，旅行的人刚爬上一座陡峭的山峰，在山顶坐下来，觉得休息是一件十分愉快的事；如果强迫他永远休息下去，他还会幸福吗？歌德告诫我们：“没有比长时期的风和日丽更难忍的了。”长时间稳定的爱情，平稳、具体、琐碎、乏味的夫妻家庭生活，远不如恋爱时在烛光映照下所表演的化妆舞会显示的幻影那样华丽。许多人感到再努力也难以恢复到“攻城”阶段，找不着恋爱期的感觉。

        西人有“胜利的悲哀”说，国人有“实行的悲哀”说。西方有所谓五年极限说：即使双方自由恋爱，喜结良缘，彼此之间的充满激情的相互吸引也只有五年。东方有所谓“七年之痒”。按此类说法，我们周围自然十个家庭九个“维持会”。或将爱情转化为亲情。“婚姻是爱情的坟墓”的残忍的比喻里边，也有某些真实。

        美国人类学家路易斯·亨利·摩尔根《古代社会》一书，总结出人类历史上家庭分为五种顺序相承的不同形态，即血缘家庭、普那路亚家庭、对偶家庭、父权制家庭、一夫一妻制家庭（又称专偶制家庭或单偶婚家庭）。摩尔根说：“现在这种形态在将来是否能永远存在下去？能够对此作出的唯一回答是：它必须随着社会而前进，随着社会的改变而改变，一如它以前的经历一样。家庭是社会制度的产物，自然要反映其文明。……假定文明社会继续进步，而一夫一妻制度家庭在遥远的将来不能满足社会的要求，那么，我们是无法预言其后继者的性质的。”

        林语堂说：“在艺术电影和戏剧中不断的性的刺激中，好色的本能颇有征服家庭本能的危险。在这么一种文化中，家庭理想的需要，很容易会被忘掉的，尤其是又有着一种个人主义思潮的时候。”

        单偶婚家庭也不绝对可靠的危机，导致夫妻间着眼于自我保护和应变，随之出现试婚、事实婚姻、合约式婚姻、婚姻AA制、干婚……。加之经济独立，社交扩大，自由人群体存在，婚姻的法律、舆论宽松，社会对种种新型婚姻形式逐步被动妥协，反过来妨碍单偶婚家庭的牢固，导致恶性循环。

        从前的婚姻是石器，如今的婚姻是瓷器。曾几何时，离婚感觉是天都要塌下来的大事情，如今稀松平常，离几次者屡见不鲜。离婚率不断攀升，当离异家庭与社会单身人数达到较高数量时，社会对家庭价值重新评估、定义，家庭价值观念发生转变。

        如今单偶婚家庭有进一步解体趋势，直至将来不是以家庭，而是以个体的人为社会的基本组织细胞。可悲的是，人们尚未准备好应对单偶婚家庭形态的解体，尚未找到单偶婚家庭形态解体后的替代方式——即“未来家庭形态”，其解体趋势已来到人们面前。

        适婚男女不婚，缘于独立性强、希望自由、经济压力大、结婚费用高、养育成本大。因素。已婚家庭的生活现状让许多人望婚姻而怯步，部分父母被动同意子女不婚。

        婚姻是人口有序繁衍的保障，人类社会存在发展的根本。繁衍本能的削弱，繁衍热情的减退，传宗接代文化的颠覆，单偶婚家庭形态的解体趋势，对人类社会基本结构、现存社会家庭文明、未来社会发展带来根本性伤害。探索新的爱情、婚姻文明方式，成为社会当务之急。

      作者简介

  邵孔发，教师、学报编辑。出版作品《襄水文集》《故园屐痕》《琅琊清影》。