【家文化】山东郑天华‖家堂

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家堂

郑天华

祖宗虽远，祭祀不可不诚。家乡人祭祀列祖列宗，是与祭神同样重要的大事。特别是春节期间请家堂、供奉家堂的习俗至今犹存。

家堂是民间俗称，正式名称是叫做“追远堂”的，家堂形似中堂画，画面如同一座台阶式排列着祖宗牌位的祠堂。苍松、翠柏、石狮、祭器、香烛、供果，恰到好处地点缀其间，庄严而凝重。上面有序地书写着从始祖至当年已逝的直系宗亲的世系和名讳。因供奉的祖亲当年都是一家之主，所以也称家堂为“主子”；还因其装裱形式如同画轴，又俗称其为“轴子”；或合在一起称为“家堂主子”、“家堂轴子”，而“追远堂”的正式名称却很少提到了。

家堂只在春节供奉。除夕日午前，家中长辈更衣洗手，恭恭敬敬地请出家堂，挂在堂屋正中并摆好供果，准备香烛、纸表、鞭炮等。于黄昏到村口或祖先亡亲墓地，请先祖回家过年，俗称“请家堂”。

旧时，请家堂的仪式十分讲究。有族长或家长率子孙到村头路口朝祖坟方向跪下，一边烧纸一边念叨：“老爷爷、老奶奶回家过年了！”烧完纸便起身回家。路上不能回头，也不能说话。即使是几岁的孩童，此时也不得嬉笑。到自家大门前，再烧纸表、鸣放鞭炮，面向大门叩头。并对着门神求告：“老爷爷、老奶奶回家过年了，请门神让路。”然后才能进门，点燃香烛、酹酒于地。进了大门还要在大门口横放一根木棍，那叫“拦门棍”，以拦住凶神恶鬼不准进门。还要在院内撒一些芝麻杆和谷草，俗称“踩岁”。据说这样有什么鬼怪精灵进来就会有响声，，门神听到就会将他们捉拿惩治或将他们赶跑。对于逝去的祖父母、父母等至亲，特别是过世未满三年的，那是必须到墓地哭诉相请的。

家堂前的供品十分丰盛。花糕、馒头、鱼肉、炸货、鲜果应有尽有。最高规格的供品叫“猪头三牲”：一个硕大的猪头，鼻子里插着大葱，鲜绿嫩黄的葱心弯曲地向上翘着，嘴里横叼着猪尾巴，四条猪腿向里盘着环绕猪头一周，这个猪头象征着一头整猪；另外再加上整鸡和整鱼。表达着家人怀亲念祖，事死如生的亲情和虔诚。

整个春节期间，一日三餐都要祭拜家堂，点灯鸣炮、燃纸焚香、叩头跪拜，和祭拜天神毫无二致。乡亲邻居来拜年，进门先悄没声地给家堂磕头，随后才按尊卑长幼给主人拜年。大年初二一早，近亲男子成群结队，到亲祖墓地祭拜，郑重其事地举行送家堂仪式。回家后，才“请” 下家堂，装入轴盒中，精心收藏于室内高处。

家中设“神龛”，也是民间的一种祭祀风俗。神龛俗称“主”，是用来供奉逝去的父母及祖先牌位的木制阁盒。牌位形状如石碑，白底黑字，上写被供奉者的称呼、姓氏、名讳及设立神主负责领祭奉祀的后人的名字。某某之神主中“主”字的一点，要用朱砂滴入长子的指血点红。点点时要请“点主先生”，点点及为此举行的仪式都俗称“点主”。与家堂只在春节供奉不同，“主”还可以在其他民俗节日或逝者忌日、生忌供于堂前；也可以专设场所，长年供奉，每天朝夕焚香于主前。

通常一户家庭只供奉一幅家堂。即使兄弟几个都长大成人、分家另过，各有宅院堂屋，只要父母健在，也只在父母住处供奉。父母过世后，原供奉的家堂传于长子，其余各家再置新家堂。置新家堂不能说“买”，要说“请。”如果家堂因年久陈旧破损，要在“请”来的新家堂前与纸钱一同焚烧，一家人跪拜，以“送”列祖列宗搬入新“祠堂”。

供奉家堂的习俗起于何时？有人说古已有之，有人说起于明清山西移民，虽各有所据，但实难详考。不过，供奉家堂的习俗却充分表达了家乡人民难能可贵的怀亲念祖、报本不忘的虔诚之心。那是中华民族传统美德的一个重要组成部分。

我们可以探讨、研究，可以简化、变革，可以让这种祭祀形式更文明、更有意义，但绝不可以顺嘴丢出“旧习俗”、“封建迷信”的话语，因为那里面有“一辈辈的人烟”，承载着传统民俗文化的厚重。

郑天华茌平区贾寨人。聊城传统文化研究会专家委员会委员。著有散文集《乡村吆喝声》；编著出版有《沧桑厚土》《芳华沃土》《韩集乡韵》等书。其短篇小说《二慢憨成亲记》获省级刊物优秀作品一等奖，两卷本《茌平民俗》获山东省优秀文史书刊二等奖，《一方水土》获聊城优秀社科成果二等奖。作品收入《文坛十六家》等文集并获全国地市报纸好作品一等奖等奖项。