上天台，再上天台
作者：常照
天台佛国的开山祖师是昙猷法师。天台山，不仅是天台宗的发源地，也是净土宗、禅宗各派的重要道场。
早在魏晋南北朝时代，包括敦煌在内的河西走廊才是整个中国佛教发展的中心，这完全是由于它与西域以及南亚大陆在“国际”交流上的地缘优势所形成的。另一方面，当时也不断有僧人南下江浙一带弘扬佛法，其中，昙猷法师就是对后世影响最大的一位。昙猷法师又名法猷，今甘肃敦煌人，少时修头陀苦行，习禅定。后来游历江东，在剡县（古县名，于西汉设置；今浙江东部含嵊州和新昌）的石城山（新昌城西南）憩息。最后他选择了更为幽深偏远的天台山一带，坐禅赤城山，创建了方广寺，从而拉开了天台佛国的序幕。据史料载，昙猷法师与昙兰法师移居天台赤城山，时间先后是在公元363至385年间。
随着昙猷法师等人的到来，东晋年间早有王羲之、孙绰、顾恺之等名流纷纷前来拜觐。王羲之与昙猷法师结为方外好友，天台国清寺中右军的独笔“鹅”字或许就是对他们两人友谊的纪念。相传王羲之跟随灵墟山中的向白云先生学书，每日观察水中嬉戏白鹅。一日王羲之见一白鹅振翅，笔随心动，大书一“鹅”字。该“鹅”字，每笔均见鹅头，如同一只只活灵活现的鹅在水中引吭高歌。《国清寺志》中有文字记载：“独笔鹅字碑镶嵌在寺内三圣殿东首莲船室的墙壁上。碑高2.4米，宽1.2米。”
昙猷法师在天台留下了众多传说，如降虎伏蟒、剖腹洗肠见罗汉等等，无愧于天台佛国的真正开创者。相传在石梁飞瀑昙猷法师亲会五百罗汉，他创建的方广寺成为五百罗汉总道场；在万年山他开山筑室，便有了后来的又一座罗汉道场——禅宗名刹万年寺。公元363至365年，昙猷法师在现三门县海游镇瑞云山麓建普济院，后又在海游香山山后周建龙翔院。北宋年间屡次增修扩建，规模宏伟，鼎盛时寺内有僧众400余人。后来，龙翔院由郑堤移建于三门县高枧村岩峰竖尖山麓，改名为多宝寺，成为江南独一无二的藏传佛教讲寺。
东晋孝元二十一年（396年）昙猷在赤城山紫云洞坐化，肉身平坐，通体绿色。弟子们没有按照常人的方式进行墓葬，而是用石头把他的遗体围起来，形成塔状，成为天台山最早的一座佛塔，从此他的肉体和精神都永远留在了天台山。
有意思的是，道教灵宝派祖师、三国时代著名道人葛玄（葛洪的叔祖）早在公元178年就已来到天台山修炼。公元239年，孙权下诏在天台山建造道观作为葛玄的修炼之所，称为“桐柏观”。这比昙猷法师来到天台山还早了足足130多年。
严格意义上讲，天台宗学说的创始人并非智者大师。天台宗学统自称是龙树、慧文、慧思、智顗、灌顶、智威、慧威、玄朗、湛然九祖相承，历史上称智者大师为“天台第四祖”（或中土第三祖）。天台宗的原始思想出自龙树菩萨，而实则启蒙于北齐时的慧文法师，后者从《大智度论》卷二十七关于解释《大品》“道种智”、“一切智”和“一切种智”文中，悟解到三智“一心中得”的道理，又结合《中论·观四谛品》的三是偈：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”，确立了一心中观空、观假、观中的“一心三观”理论。后来，慧思法师继承此说，并结合了《妙法莲华经》要义中阐述“诸法实相”之说。慧思法师的兼重定慧，实为后来天台宗“止观双修”的起缘。慧思传智顗（智者大师），智顗再发挥，终于形成以“一念三千”和“三谛圆融”为中心思想的独立学派，一改当时南义北禅的佛教学风。智者大师著有《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》，世称“天台三大部”。
天台宗作为中国汉地佛教最早创立的一个宗派，集合南北各家教义与禅观之说，加以整理和发展后形成一家之言，而这些都是由智者大师最后完成的。所以说，一般意义上讲，称智者大师是天台宗的创始人并不为过。天台宗对隋唐以后成立的各本土宗派多有影响。自元、明以后，天台宗学者往往兼倡净土，形成了“教在天台，行归净土”之风。
天台山国清寺始建于隋开皇十八年（598年），距昙猷法师首开天台已经历了235年之久。国清寺最初叫“天台寺”，后来取智者大师所开示的“寺若成，国即清”之意，改名为“国清寺”。
作家简介
常照
本名沈林沼。作家、美评家、油画家；美国爱缪斯基金会副会长、美国中文作家协会会员、阿联酋艺术家协会会员、中东华人收藏家协会创始人；曾任迪拜政府经济发展部《中小企业家》杂志“聚焦中国”专栏作家；曾执教于北京大学EMBA课程并兼任多家中外企业的经营战略顾问；2018年中加文化艺术交流活动获“杰出艺术家”称号；2022年第五届美国传承杯国际艺术节获金像奖；著有《陈糠录》、《常照诗词选》等古体诗专集，另有短篇小说及美学评论多篇发表于中外刊物。
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