【原文】

　　觉有八征，梦有六候。奚谓八征？一曰故，二曰为，三曰得，四曰丧，五曰哀，六曰乐，七曰生，八曰死。此者八征，形所接也。

　　奚谓六候？一日正梦，二曰蘁（通“愕”）梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦，此六者，神所交也。

　　不识感变之所起者，事至则惑其所由然；识感变之所起者，事至则知其所由然。知其所由然，则无所怛。

　　一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。故阴气壮，则梦涉大水而恐惧；阳气壮，则梦涉大火而燔焫（fán ruì 烧）；阴阳俱壮，则梦生杀。

　　甚饱则梦与，甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者，则梦扬；以沈实为疾者，则梦溺。藉带而寝则梦蛇，飞鸟衔发则梦飞。将阴梦火，将疾梦食。饮酒者忧，歌儛者哭。

　　子列子曰：“神遇为梦，形接为事。故昼想夜梦，神形所遇。故神凝者想梦自消。信觉不语，信梦不达，物化之往来者也。古之真人，其觉自忘，其寝不梦，几（通“岂”）虚语哉？”

【译文】

　　醒有八种征兆，梦有六种原因。

　　什么是醒的八种征兆？

　　一是在重复过去的事情。

　　二是在做新的事情。

　　三是有所收获。

　　四是有所丧失。

　　五是有所悲哀。

　　六是有所喜悦。

　　七是即将新生。

　　八是即将死亡。

　　这八种征兆，都是形体所接触的事情。

　　什么是梦的六种原因？

　　一是平时自然而然的梦。

　　二是因惊愕而致梦。

　　三是因思虑而致梦。

　　四是因醒悟而致梦。

　　五是因高兴而致梦。

　　六是因畏惧而致梦。

　　这六种原因，都是精神所交接的事情。

　　不懂得神感事变原因的人，事情发生了还不知道是怎么回事；懂得神感事变原因的人，事情一发生便明白是怎么回事。明白是怎么回事，便无所畏惧。

　　一个人体魄的充实、空虚、亏损、增强，都与天地相通，与外物相应。所以阴气过于旺盛，就会梦见过大河而心生恐惧；阳气过于旺盛，就会梦见遇大火而被烧；阴阳二气都过于旺盛，就会梦见生死残杀。吃得太饱会梦见给别人财物，饥饿时会梦见夺取别人财物。所以有元气浮虚病症的，就会梦见身体飞扬；有元气沉实病症的就会梦见身体被淹埋。枕着带状的东西睡觉会梦见蛇，飞鸟衔住头发会梦见飞升。天气将阴会梦见大火，身体将病会梦见吃饭。喝了酒以后会在梦中忧愁，唱歌跳舞以后会在梦中哭泣。

　　列子说：“精神与事物相遇便成为梦，形体与事物接触便成为事。所以白天思虑与夜间做梦，都是精神与形体遇到某些事物的缘故。因此精神凝结在一点上的人，白天不会思虑，夜间也不会做梦。真正清醒的人不用言说，真正在做梦的人难以通达，只是随着事物的变化而往来变化。古代的真人，醒着的时候连自己也忘记了，睡眠的时候也不会做梦，难道是假话吗？”

【秋雨堂曰】

　　列子将人的一生醒时所有的活动归纳为八个字，即：故、为、得、丧、哀、乐、生、死，可分为相对的四项，即：旧与新、得与失、悲与喜、生与死。细想起来，人的一生从生到死，不就在这八个字里面打转转吗？一生就像磨道里的驴子，大半的时间都在做一些重复的事情，像吃喝拉撒之类。也免不了要做许多自己没有做过的事情。做事的结果不是得就是失，对自己情绪的影响不是悲就是喜。至于生和死，那就更是谁也逃脱不了。这些因素都会在人的意识和精神上留下印痕，对梦境产生影响。俗话说，日有所思，夜有所梦。实际上也可以说，日有所为，夜有所梦；日有所感，夜有所梦。所得所失，所悲所喜，都会对梦境产生影响的。

　　列子认为，至人无梦。梦多之人，不是阴气过于旺盛就是阳气过于旺盛，不是太饿就是太饱，不是患得就是患失。他说“古之真人，其觉自忘”，醒着时的候连自己也忘记了，这就是“忘我”。人之所以多梦，就是因为人太在意自己，太在意自己的名利得失悲喜好恶等等等等，佛把这称为“我执”，就是执着于“我”，时时处处心心念念都在围绕一个“我”字打算和做事，这就有了贪欲，而贪欲就是一切烦恼的根源。有烦恼就难免做梦。所以列子认为，真人忘我，至人无梦。在这一点上，佛道两家的观点是一致的。

　　关于梦的研究，中国有《周公解梦》一书，大致成书于隋唐时期，假托周公之名。西方有弗洛伊德的《梦的解析》，发表于1900年。可以说，列子是据今所知最早对梦做过分析与研究的人。