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典籍说洛阳（59）——独善其身（原创首发）
唐·白居易《新制布裘》诗：“丈夫贵兼济，岂独善一身？”
元和十年（公元815年）白居易因宰相武元衡被刺愤然上疏而被贬江州。在江州，他在写给好友元稹的书信《与元九书》中畅谈了自己对进退出处的看法，他说：“古人云：穷则独善其身，达则兼善天下。仆虽不肖，常师此语。大丈夫所守者道，所待者时。时之来也，为云龙，为风鹏，勃然突然，陈力以出；时之不来也，为雾豹，为冥鸿，寂兮寥兮，奉身而退。进退出处，何往而不自得哉？故仆志在兼济，行在独善，奉而始终之则为道，言而发明之则为诗。”这里说的就是白居易所持守的立身处世原则。
白居易提到的“古人”就是赫赫有名的孟子。《孟子》一书是记录孟子言行的著作，在儒家典籍中占有很重要的地位，为“四书”之一。《孟子·尽心上》：“穷则独善其身,达则兼善天下。”是孟子对宋勾践说的一句话。
《孟子》原来说的是“穷则独善其身，达则兼善天下”。后人改“兼善”为“兼济”，意思一样。意思是，当你穷困不得志时，它以“独善其身”的清高抚慰着你那一颗失落的心；当你飞黄腾达有时机时，它又以“兼善天下”的豪情为你心安理得地做官提供着坚实的心理基础。因此，无论你穷与达，它都是一剂绝对见效的心理良药，是知识分子战无不胜的思想武器与法宝。
如何才能“达”？“达”是有条件的，那就是“时之来也”，所谓“时”，就是机会和条件。这个机会和条件正是受到君王的知遇，获得一定的权位。“穷”又是如何形成的？“穷”就是机会未来到，或遭受贬谪不被重用，或统治集团极端昏暗，难以有所作为。
“穷”与“达”亦即兼济和独善，是儒家的进退出处观，二者在作为上虽有所不同，但在儒家人格观上是统一的。因为在儒家看来，独善是人在难以实现自己抱负的情况下所采取的自持高洁、安贫乐道的人生态度，在人格上是无可非议的。
所谓“用之则行，舍之则藏”、“贤者避世”、“天下有道则现，无道则隐”讲的就是兼济独善这个道理。
纵观白居易的人生，兼济与独善贯穿了他生命的始终，只是由于客观条件不同，表现的程度不同而已。
年轻时，特别是在中央任左拾遗及翰林学士那几年，白居易的兼济思想占据主流。离开中央在地方任职那几年，兼济思想与独善思想并存。进入晚年独善思想成为主流，但兼济壮志犹存，兼济与独善有个此消彼长的过程。
“穷则独善其身，达则兼济天下”这句话就是古文的一种互文见义的修辞方法，是指在挨近的上下文中，上文隐含着下文里出现的词语，下文隐含着上文里出现的词语，这样彼此渗透，相互补充。比如，白居易的“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，其实就是文章和诗歌都应该为时事而著作。
“穷则独善其身，达则兼济天下”实际上就是“穷也好，达也罢，都不要忘记独善其身兼济天下”。
白居易几十年的峥嵘岁月，把兼济与独善运用到了极致，完美地结合在一起，不管“穷”与“达”，诗为民歌，始终如一，事为民做，一以贯之，始终不忘独善其身兼济天下，从而铸就了他的济世为民的辉煌人生。
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