列御寇为伯昏瞀（mào）人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，镝矢复沓，方矢复寓。当是时也，犹象人也。

　　伯昏瞀人曰：“是射之射，非不射之射也。当与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？”于是瞀人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外。揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏瞀人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。今汝怵然有恂（xún，恐惧）目之志，尔于中也殆矣夫！”

【译文】

　　列御寇为伯昏瞀人表演射箭术。他拉满弓，并放一杯水在胳膊肘上，然后开始发射，一支支箭飞速射出，后面的箭镞紧追着前头的箭尾，前一支箭刚刚射出，后一支箭又搭上弓弦。射箭时，列子形神凝聚，身体就像泥塑木雕一般丝毫不动。

　　伯昏瞀人说：“你这样还属于存心为射箭而射箭，并没有达到无心射箭而射箭的地步。假如我同你一起攀登高山，脚踏危崖，身临几十丈的深渊，你还能这样射箭吗？”

　　于是，伯昏瞀人就带他攀登高山，脚踏危崖，身临几十丈的深渊。伯昏瞀人背对深渊向后退步，脚跟悬在崖外。然后对列子拱手作礼，请他上来。

　　列子却吓得趴在地上，冷汗一直流到了脚跟。

　　伯昏瞀人说：“那些境界最高的人，上可窥探于青天，下可潜入到黄泉，自由遨游于四面八方，而神色丝毫不变。但现在你却满眼的恐惧，你对于射箭奥妙的理解还差得很远啊！”

秋雨堂曰：

　　在这个故事里，列子通过伯昏瞀人对他射箭技艺的点评，提出了两个观点，一是“不射之射”，一是““夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变”。

　　列子射箭时“能挽雕弓如满月”，箭镞连发如流星，而身体却控制得如泥塑木雕一般，放在胳膊肘上的一杯水安然不动，这样的技艺可算是很高超了，但在伯昏瞀人眼里，却认为还差得很远，这是为什么呢？

　　伯昏瞀人认为他这是存心射箭，而不是无心射箭。从他把身体控制得一动不动，还在胳膊肘上放一杯水这样的行为来看，他是为了炫技，表演给人看的，当环境发生变化时，他的技艺就很难发挥出来了，比如一到悬崖边上，他害怕得连站都站不起来了，哪还能把箭射好呢？

　　而无心之射，就是无论在怎样的环境下，当需要射箭的时候，于无意之中就能连发连中，解决问题。譬如在山路险要之处，突然有一只猛虎向你扑来，你在不加思索的情况下，连发几箭，将虎射死，这就是无心之射。

　　伯昏瞀人提出，那些境界最高的人，也就是“至人”，上可窥探于青天，下可潜入到黄泉，自由遨游于四面八方，而神色丝毫不变。这里所说的“至人”，有人把它翻译为“道德最高的人”，我认为这是不确切的，因为道德是因时因地而有所不同的，儒家、道家、佛家的道德标准有所不同，古今和中外的道德标准也有所不同。这里所说的“至人”我认为应该是认知水平最高、能力最强的人。他谙熟天地万物的规律和本质，参透了人情物理，有着某些方面的高超技艺和能力，能在人世间自由自在的生活，于无心间游刃有余地解决人生的难题，道教中的“神仙”形象就是这种理念的具体体现。

　　从列子的这篇寓言里，我们应该领悟到，生活的最高境界应该是：无意于养生而身体康健，无意于发财而经济富裕，无意于交友而胜友如云，做到“不以物喜，不以己悲”，身处险境不恐惧颤栗，身处繁华不沉迷忘情。要达到这样的境界，就要参透一个“道”字。