精华热点 《 打造李端棻 尹珍文化是促进文旅事业纵深发展的贵州名片》
从尹珍到李端棻，标志着贵州从儒家文化教育向开启民智的现代教育的超越
黔文教鼻祖尹珍，字道真，毋敛人。师从许慎，授经书图纬。学成返乡里教授，南域始，有学问…
在渝南黔北这片充满活力与希望的土地上，尹珍文化犹如一颗璀璨的明珠，闪耀着独特的光芒，其在助推经济建设方面发挥着至关重要的作用。
尹珍故里的贵州正安县，这里承载着深厚的历史文化底蕴。
从尹珍到李端棻，标志着贵州从儒家文化教育向开启民智的现代教育的超越。
近200年前的中国，国门逐渐打开，世界格局的巨变也在深刻影响着中国。
道光十三年（1833）九月初十，李端棻出生于贵阳。
李端棻6岁丧父，跟着舅舅何亮清学习文化。在15岁即通过科考，取得乡试资格。
之后的科举之路和仕途，用现在的流行语来说就是自此“开挂”，官至礼部尚书。
但他以大半生的经历证明，崭露头角的意义并非在于“一览众山小”，而是开启了他“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”——一个中国传统知识分子理想人格的实践之路。
李端棻一生最为后世称道的是他的识才用人、力主变法和发展新式教育，是当之无愧的“中国近代教育第一人”。识拔人才，门生众多。
光绪十五年（1889），李端棻以内阁学士身份出任广东乡试主考官。广东乡试竞争异常激烈，万余名考生，录取名额仅85人。一批具有新学萌芽思想的青年人才得到李端棻的赏识和提携，他们中的一些人后来成为影响乃至改变中国历史进程的重要人物，其中名气最大、成就最高者，就是当年的乡试第八名，新会县(今江门市新会区)人梁启超。其时年仅16岁的梁启超英气逼人、才华横溢，李端棻后来将其堂妹李蕙仙嫁与他，成就一段佳话。
作为在中国教育史上留下深刻烙印的教育家，李端棻自同治六年（1867）起，至光绪二十一年（1895），28年间曾先后出任山西、广东、四川、山东四省乡试主考官，壬辰科会试大总裁，顺天府武乡试正主考等，门生众多，识拔人才无数。
梁启超得到李端棻“饮食教诲”近10年，李端棻先后向张之洞、光绪帝等推荐了梁启超；
两广总督岑春煊与李端棻有超过20年的师生情，李端棻为他寻找机会面见光绪帝，因此迎来人生转折；
两广总督张鸣岐是李端棻任山东正主考时录取的举人，他与同为学生的岑春煊关系密切；
晚清著名实业家汤寿潜是光绪十八年（1892）壬辰科进士，其所著《危言》一书被孙家鼐推荐给光绪帝阅读，在戊戌变法期间李端棻举荐了他；
1913年后曾任总理的梁士诒与梁启超是广东乡试同年，后又考中进士选输林，他在李端棻贬谪至甘肃时设法筹集资金帮助他返回家乡；1912年后曾任总理的熊希龄是光绪十八年壬辰科贡士，后中进士选翰林，戊戌变法期间李端棻举荐了他；
近代杰出出版家张元济是光绪十八年壬辰科进士，他在李端棻落难后多有关心，甚至到了1912年后，对李端棻的家人多有帮助。
光绪十二年（1886）丙戌科会试前，李端棻召集贵州考生进行考前辅导，这一年，贵州破天荒考取了有史以来第一个文状元赵以炯，还有后来官至直隶总督的陈夔龙也在当年考取进士。
“堪比庐陵”，是梁启超对李端棻的评价。
庐陵指的是欧阳修，其任礼部试主考时录取的苏轼、苏辙、曾巩、程颢、张载等人才，每一个的名字都振聋发聩。在这一点上，李端棻与之异曲同工。
上《请推广学校折》，主张发展新式教育评价李端棻的历史地位，绕不开戊戌变法。范同寿认为，不管近年来学术界对发生于光绪二十四年（1898），只持续了103天的戊戌变法有怎样不同的看法，从根本上来说，它都是“一场旨在挽救国家危亡的爱国运动，是近代中国必不可少的一场思想启蒙。
李端棻在这场运动中的积极参与和主导作用，正是其重要的历史功绩。”
被李端棻慧眼识珠的梁启超，曾赴京师参加会试不中，后来结识以布衣上书力倡变法的康有为，接受了康有为的改革主张和变法理论，并与李端棻 康有联手发起“公车上书”，成为戊戌变法的三大统帅。
光绪二十四年（1898）五月，在李端棻的推荐下，光绪帝召见梁启超，“命进呈所著《变法通议》，大加奖励”，赏六品衔，并让梁启超负责办理京师大学堂译书局事务。
此时的李端棻反因受到梁启超的变法理论影响，以朝中大员身份力挺康、梁的变法主张。
他先是以刑部左侍郎身份于光绪二十二年（1896）上《请推广学校折》，提出一整套改革教育的维新主张，呈述旧式教育弊端，呈请在京城建京师大学堂，在各省建各级新式学堂。又于3年后上《变法维新陈条当务之急折》，向光绪帝举荐康有为、谭嗣同、严修等18人。
变法维新运动期间，更是与康有为、梁启超等共同议定新法，成为满朝文武中二品以上大员中唯一敢言维新者。
李端棻在维新运动中敢作敢为，属于这场运动中的关键人物与中坚力量。
《请推广学校折》对当时社会产生了深刻影响。
面对帝国主义列强的欺压，李端棻认为创办新式学堂，发展新式教育是当务之急。
光绪二十四年（1898）七月，由李端棻正式提议，康有为、梁启超积极推动，清政府出资创立中国历史上第一所近代性质的综合性高等学府——京师大学堂（今北京大学）。
李端棻被后人公认为京师大学堂的创始人，也是北京大学的缔造者与奠基人，更被后世誉为“中国近代教育第一人”。
李端棻《请推广学校折》提出一整套改革教育的维新主张。 《普通学说》和新式学堂，推动贵州新学传播赵青说：
“李端棻留给世人的似乎是一个老人的印象，从留存的影像看，是一个须眉皆白的温厚长者......未曾想就是这样一个须眉皆白的长者，少年时才华横溢、勇于担当，青年时意气风发、清流议政，壮年时壮怀激烈、纵横国是，老年时一马当先、引领时代。即便到了今天，仍有人跟不上他的脚步。”就是这样一位老人，戊戌政变后被革职，发配新疆。
但他“归来仍是少年”——光绪二十七年（1901），李端棻遇赦返乡后回到家乡贵州，应贵州巡抚邓华熙之请出任新式学堂经世学堂主讲，在教学中宣传新学，推进贵州思想进步。
《普通学说》是李端棻有感于当时的贵州闭塞、思想落后、缺少学习新学的途径，特别撰写的向贵州民众宣传普及新学普通学课程的书籍。
它是贵州近代教育的奠基之作，对新学在贵州的传播及其本土化产生了巨大的影响。已是古稀之年的李端棻，仍以壮年之豪情，为宣扬新学，推行新式教育积极奔走。
光绪二十八年（1902）春，李端棻与于德楷、乐嘉藻（采丞）、李裕增等三人共同发起创办贵阳公立师范学堂（贵阳学院前身），
是贵州第一所师范学堂，以贵阳次南门外名胜雪涯洞、丁文诚公祠、昭忠祠、来仙阁为校址。
光绪二十八年（1902），贵阳正本书院（又称北书院）改建为贵阳府中学堂。
光绪三十一年（1905），李端棻与贵阳士绅于德楷、任可澄、唐尔镛、华之鸿等将原设北书院的贵阳府中学堂移到南城的雪涯洞，改为贵阳中学堂，光绪三十二年（1906）三月正式开学。
因为所招学生并不限于贵阳一府之人，光绪三十三年（1907）正月，经巡抚庞鸿书批准，并咨明学部立案，更名为“贵州通省公立中学堂”（今贵阳一中前身）。
光绪三十二年（1906），贵州学务处设立，后改设为贵州学务公所，聘李端棻、唐尔镛、华之鸿、任可澄、赵以炯等人为议绅。
李端棻与唐尔镛、华之鸿、任可澄等官绅发起成立贵州教育总会筹备会，致力推动近代贵州教育的发展。
1902至1910年间，全省共开办各类学堂近700所。
临终前他写给梁启超的信，是他一生以青春热血公忠体国、鞠躬尽瘁的写照：
“我虽年逾七十，志气尚如少年，天不死我，犹将从诸君子之后，有所尽于国家矣”。
李端棻与尹珍郁是这样的人。
尹珍，这位生于斯长于斯的文化先驱，自幼便展现出对知识的强烈渴望与执着追求。在教育资源匮乏的年代，他听闻中原学术昌盛，毅然背起简陋的行囊，踏上了漫漫求学之路。那长途跋涉的艰辛，那历经千辛万苦的磨难，都未能阻挡他坚定的步伐。他如同一颗坚韧的种子，在艰难的环境中努力汲取知识的养分。
他在中原文化中心虚心向名师求教，日夜苦读，不放过任何一个学习的机会。凭借着顽强的毅力和对知识的执着，尹珍博采众长，学有所成。
学成后的尹珍，心怀对家乡的热爱与使命感，回归正安，致力于传播文化，开启民智。他开设学堂，亲授学问，将自己的所学倾囊相授，如春风化雨般滋润着家乡的学子。他的努力与奉献，如同星星之火，逐渐形成燎原之势，为正安的文化发展奠定了坚实的基础，也为渝南黔北地区留下了宝贵的文化遗产。
尹珍文化中对知识的尊重、对教育的重视以及坚韧不拔的奋斗精神，为我们在经济建设中提供了强大的精神动力和文化支撑。
在当今时代，我们可以充分挖掘尹珍文化的内涵，将其与经济建设紧密结合。
一方面，以尹珍文化为引领，激发人们的创业创新热情。正如古人云：“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”我们在经济发展的道路上，应学习尹珍的坚韧精神，不惧困难与挑战，勇往直前。
通过弘扬尹珍文化，营造良好的社会氛围，鼓励人们积极探索新的经济发展模式和途径，推动产业升级与创新。
尹珍文化为旅游业的发展提供了丰富的资源。正安县可以依托尹珍故里这一独特的文化品牌，打造具有历史文化底蕴的旅游景点。游客们可以在这里追寻尹珍当年的求学足迹，感受他的精神传承，领略古老文化的独特魅力。
精心规划尹珍文化主题旅游线路，包括尹珍务本堂等历史遗迹的参观，以及相关文化活动的体验，让游客能够亲身感受历史的厚重脉络与文化的韵味。
加强旅游基础设施建设，提高旅游服务质量，打造集文化体验、休闲娱乐为一体的综合性旅游目的地。
通过旅游业的发展，不仅能够带动当地交通、餐饮、住宿等相关产业的繁荣，创造更多的就业机会，促进地方经济的快速发展，还能提升渝南黔北地区的知名度和影响力。
在教育领域，我们可以汲取尹珍文化中对教育的重视理念，加大对教育的投入和支持力度。培养更多具有创新精神和实践能力的高素质人才，为经济建设提供坚实的人才保障。通过开展与尹珍文化相关的教育活动和课程，传承和弘扬尹珍的精神品质，培养学生的刻苦钻研精神和对家乡的热爱之情，使他们成为推动经济建设的新生力量。
渝南黔北的尹珍文化是我们宝贵的精神财富，我们应深入挖掘其价值，将其与党的二十届三中全会精神紧密结合，融入到经济建设的各个方面。让尹珍文化在新时代焕发出新的活力，为渝南黔北地区的经济发展注入强大动力，推动这片土地走向更加繁荣昌盛的明天。
不断探索创新，以尹珍文化为基石，为新质生产力添瓦，铸就经济建设的新辉煌。
从尹珍到李端棻，标志着贵州从儒家文化教育向开启民智的现代教育的超越。
“李端棻文化”是以贵州人李端棻、贵州女婿梁启超的名字命名的一种优质文化。
这一文化的鲜明特质是爱国、进取、改革、创新。
在深入学习贯彻党的廿届三中全会精神，以中央领导文化思想为指引，积极推动“李端棻文化”研究走深走实，为新质生产力添彩。
“李端棻文化”是近代中国的优质文化，也是多彩贵州文化工程的重要组成部分。
力争做好“李端棻文化”宣讲入社区 进校园 到企事业单位的工作，是学习贯彻党的廿届三中全会精神的根本要求，也是培养高质量人才，实现高质量发展的现实需要。
大力弘扬李端棻的改革创新意识。
大力促进“李端棻文化”的创造性转化与创新性发展，为乡村振兴助力，为新质生产力增辉。有诗为证
《江城子-尹珍》
黔文教鼻祖尹珍，字道真，毋敛人。
师从许慎，授经书图纬。
学成返乡里教授，南域始，有学问。
亲手建草堂三楹，研文字，习五经。
兴校教书，竭力尽全心。
贵州文教拓荒者，务本堂，教化民。
江城子《王阳明》
浙江余姚王守仁，字伯安，号阳明。
十岁立志，廿岁中举人。
"五经七书"评述精，平叛乱，显才能。
事功显露学术争，遣贵州，到修文。
"龙场悟道"，"知行合一"真。
协力争先励后人，心光明，良知诚。
江城子-《李端棻》
北大成立首倡者，李端棻，贵阳藉。
同治进士，礼部尚书职。
戊戌变法支持者，受牵连，被革职。
特赥回筑再办学，志不改，惠故里。
宓园诗存，遗著有一册。
刚正不阿荐人材，国栋梁，强为国。
《先艾学诗宜致力 启超诗扇赠先艾》
贵州女婿梁启超赠诗扇不多，可蹇先艾确是例外。
蹇先艾长于说部，工于格律，这是熟悉这位老作家的人都知道的。
其实，蹇先艾还是中国新诗初创时期的诗人。
他的新诗，以“真挚深厚的感情”，“美丽的文字”，和谐的内在节律，博得了当时读者的赞许。
就是近代中国改革先驱贵州女婿梁启超，也关注过贵州人赛先艾的诗作，亲笔题写诗扇勉励诗人。
一九二三年，蹇先艾在北京师范大学附中读书时，就已开始发表新诗。
到了一九二六年，蹇先艾参加闻一多、徐志摩组织的，以《晨报·诗镌》为阵地的青年诗人团体时，他已经是一个比较成熟的诗人了。
可以说，赛先艾步入文坛，是以诗歌铺路的。
他的诗作不多，却质量很高，这些诗作以散淡的意象，几乎无色的修饰和寄情山水，营造了清幽的意境，传达了淡淡的哀愁。呈现出独特的艺术魅力。
在诗歌创作的道路上，蹇先艾结识了诸多国内一流的诗人，如徐志摩、闻一多、朱自清、朱湘、饶孟侃、刘梦苇、朱大相等，特别是大学者大诗人梁启超。蹇先艾回忆那时的情景说：
“我认识的老诗人和青年诗人越来越多，我对写诗的兴趣也越来越浓厚了。”
这期间，蹇先艾作新诗四十多首，二十年代末编成《孤独者之歌》一书，后来书稿在辗转流离中丢失，未能使其诗歌集结出版。
这些诗在结集之前，都曾发表在北京《晨报·诗镌》等报刊上，早在文坛和坊间产生了影响。
我是一个流浪海角天涯的人，人间的快乐与悲哀我已遍尝；一叶的漂泊，更向何处见取归宿，回顾都是浩渺无边的大海汪洋。我已不知前途有无明光。
这一向都无端地弟泣与凄惶；灯影下，听雨声多少超越悲壮，使夏夜，沉郁的夏夜也这般漫长!
《流浪》
这纱窗外低荡着初晓的温柔，霞光仿佛金波掀动，风清歌喉，林鸟也惊醒了伊们的青霄梦，歌音袅袅啭落槐花深院中。
—《春晓》
这凄凄的野草，这回环的山径、这明月辉里摩荡着树影森森。
—《百年后》
我微微战栗——听晰断的水声凄动、流过了长阶，流过了花明。
—《雨夕》
江心摇荡着雪花万点、月明辉泻落在一叶空船。
一《江上》
消幽谈远的意境和优美的文之、母到朱自清、王统照、郑振铎、叶圣陶等著名文学家的重加和好证。出时警居北平的梁启超对蹇先艾的新诗也很关心，这位曾经叱咤风云于中国近代政界和思想界的大人物，在蹇先艾拜谒他时，居然乐意见面，并鼓励青年诗人写好新诗。
梁启超还赠送赛先艾一柄折扇，上有他亲笔录写的宋代词人周邦彦的《瑞鹤仙》词。
词后边梁启超还特别加了一句鼓励蹇先艾的话：
“先艾学诗宜致力。”
接过诗扇，蹇先艾很感动，他深谙梁启超赠诗扇的用意，不外是让自己力追周邦彦，做一个“模写物态，曲尽其妙”的新诗人。
此时梁启超已是一位前朝“遗老”，但他为什么对新诗、新诗人如此感兴趣?
这恐怕同他早年力倡“语言与文字合一”，力倡“诗界革命”、“小说界革命”以及“新文体”有所联系吧。
梁启超当年所赠的诗扇，蹇先艾因“想把它留着纪念，一直保存到‘文革’前夕”。
令人遗憾的是，这件珍贵文物后来被人抄家拿走，至今不知下落。诗扇，在哪里呢?
@高沟山 赵主席您不是学者，也不是专家，建议您不要写论文。那是专家学者的事。我们只是关心家乡贵阳的老贵阳而已，写我们的乡愁，写我们的认识，写我们对贵阳历史变化的我们的感受……当然能写出专家认可的文章当然好。不过我70多年的人生阅历让我有一点体会，即专家都是为政治服务的。
政治是成王败寇……如李端棻的资料少之又少……按专家的论文要求：字字有出处，句句查依据。那根本写不出文章。
改革开放之后，秋阳等人写李端棻传何其艰难，仅靠清史上的几句话和凌惕安的“李端棻小传”及梁启超写的“墓志铭”而已。苾园诗存之前秋阳他们在引用时也没有大胆的使用……原因估计也与“政治”有关。现在可以大张旗鼓地宣传李端棻……但如果还是囿于“字字有出处”那李端棻估计还是凌惕安，梁启超……等那般的介绍。
1901年回到贵阳的李端棻做了那么多事，故事一定很多。我写的“刘其沛和他的女婿们”写的就是我自己家的事情，但如果按照“字字找出处”的要求，是写不出来的。刘其沛的二女婿周步瑛生前对家人就有要求，不能讲，更不能写……我的父亲更是从未提过他的外祖父刘其沛，也未提过他的父亲李希曾等家族中的事情。这正常吗？全得父亲是大夏大学毕业生，有人性有情怀，留下的百年前家族的珍贵照片才让我这个宣传部长，退休后像解码一样写出“刘其沛和他的女婿们”的文章，当然没有李端棻研究院专家们的帮助的确也不可能有这篇文章……
另告，花溪区相关单位已经知道中曹司有刘家寨。是刘家寨的刘其沛将花溪河水引入刘家寨，让贵阳人可以享用本地的稻谷。
仅凭这一点，就体现这篇文章的作用……啰嗦这些是希望赵主席大胆的写文章……
